10 大念处经

序分

如是我闻。一时，世尊住在拘楼国，拘楼国有一市镇名叫剑磨瑟昙。在那里，世尊对比丘们说道："比丘们。"那些比丘回答世尊："尊者。"世尊如此说道——

总说

"比丘们，这是使众生清净的唯一道路，是超越忧愁和悲叹的道路，是灭除痛苦和忧恼的道路，是达到正理的道路，是现证涅槃的道路，那就是四念处。

"是哪四种呢？比丘们，在这里，比丘对身体随观身体而住，精勤、正知、具念，远离对世间的贪欲和忧恼；对感受随观感受而住，精勤、正知、具念，远离对世间的贪欲和忧恼；对心随观心而住，精勤、正知、具念，远离对世间的贪欲和忧恼；对法随观法而住，精勤、正知、具念，远离对世间的贪欲和忧恼。"

总说完毕。

身随观——出入息章

"比丘们，比丘如何对身体随观身体而住呢？比丘们，在这里，比丘前往森林，或到树下，或到空屋中，盘腿而坐，端正身体，将正念安立于面前。他正念地吸气，正念地呼气。吸气长时，他了知'我吸气长'；呼气长时，他了知'我呼气长'；吸气短时，他了知'我吸气短'；呼气短时，他了知'我呼气短'。他如此训练：'我将觉知全身而吸气'；他如此训练：'我将觉知全身而呼气'；他如此训练：'我将平静身行而吸气'；他如此训练：'我将平静身行而呼气'。

"比丘们，犹如一个熟练的车工或车工的学徒，拉长时了知'我拉长'，拉短时了知'我拉短'。比丘们，比丘也是如此，吸气长时了知'我吸气长'，呼气长时了知'我呼气长'，吸气短时了知'我吸气短'，呼气短时了知'我呼气短'；他如此训练：'我将觉知全身而吸气'；他如此训练：'我将觉知全身而呼气'；他如此训练：'我将平静身行而吸气'；他如此训练：'我将平静身行而呼气'。

"如此，他对内在的身体随观身体而住，或对外在的身体随观身体而住，或对内外的身体随观身体而住；或观察身体的生起之法而住，或观察身体的灭去之法而住，或观察身体的生灭之法而住。或者他确立'有身体'的正念，仅仅是为了智慧和忆念的程度。他无所依附地安住，不执取世间的任何事物。比丘们，比丘就是如此对身体随观身体而住。"

出入息章完毕。

身随观——威仪章

"再者，比丘们，比丘在行走时了知'我在行走'，站立时了知'我在站立'，坐着时了知'我在坐着'，躺卧时了知'我在躺卧'。无论他的身体处于何种姿势，他都如实地了知。

"如此，他对内在的身体随观身体而住，或对外在的身体随观身体而住，或对内外的身体随观身体而住；或观察身体的生起之法而住，或观察身体的灭去之法而住，或观察身体的生灭之法而住。或者他确立'有身体'的正念，仅仅是为了智慧和忆念的程度。他无所依附地安住，不执取世间的任何事物。比丘们，比丘就是如此对身体随观身体而住。"

威仪章完毕。

身随观——正知章

"再者，比丘们，比丘在前进、后退时保持正知；在前看、旁看时保持正知；在屈伸肢体时保持正知；在穿着僧伽梨衣、托钵和穿着袈裟时保持正知；在吃、喝、咀嚼、品尝时保持正知；在大小便时保持正知；在行走、站立、坐下、睡眠、觉醒、说话、沉默时保持正知。

"如此，他对内在的身体随观身体而住，（中略），比丘们，比丘就是如此对身体随观身体而住。"

正知章完毕。

身随观——不净观章

"再者，比丘们，比丘审视这个身体，从脚底向上，从头发向下，被皮肤所包裹，充满种种不净之物：'在这个身体里有头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、横膈膜、脾脏、肺脏、大肠、小肠、胃中食物、粪便、胆汁、痰、脓、血液、汗液、脂肪、泪水、油脂、唾液、鼻涕、关节液、尿液。'

"比丘们，犹如一个两端开口的袋子，装满各种谷物，如粳米、稻谷、绿豆、豌豆、芝麻、精米。一个有眼力的人打开它来检视：'这是粳米，这是稻谷，这是绿豆，这是豌豆，这是芝麻，这是精米。'比丘们，比丘也是如此，审视这个身体，从脚底向上，从头发向下，被皮肤所包裹，充满种种不净之物：'在这个身体里有头发、体毛、（中略）、尿液。'

"如此，他对内在的身体随观身体而住，（中略），比丘们，比丘就是如此对身体随观身体而住。"

不净观章完毕。

身随观——界作意章

"再者，比丘们，比丘对这个身体，无论它如何站立、如何安放，从界的角度加以审视：'在这个身体中，有地界、水界、火界、风界。'

"比丘们，犹如一个熟练的屠牛者或屠牛者的学徒，杀了一头牛，在十字路口将其分割成各部分后坐在一旁。比丘们，比丘也是如此，对这个身体，无论它如何站立、如何安放，从界的角度加以审视：'在这个身体中，有地界、水界、火界、风界。'

"如此，他对内在的身体随观身体而住，（中略），比丘们，比丘就是如此对身体随观身体而住。"

界作意章完毕。

身随观——九墓地章

"再者，比丘们，犹如比丘看见一具尸体被丢弃在墓地里，已经死了一天、两天或三天，膨胀、变青、流脓。他将此身与之相比较：'这个身体也有同样的本性，会变成这样，无法避免这样的结局。'

"如此，他对内在的身体随观身体而住，（中略），比丘们，比丘就是如此对身体随观身体而住。

"再者，比丘们，犹如比丘看见一具尸体被丢弃在墓地里，正被乌鸦所啃食，或被鹰所啃食，或被秃鹫所啃食，或被苍鹭所啃食，或被狗所啃食，或被虎所啃食，或被豹所啃食，或被豺狼所啃食，或被各种生物所啃食。他将此身与之相比较：'这个身体也有同样的本性，会变成这样，无法避免这样的结局。'

"如此，他对内在的身体随观身体而住，（中略），比丘们，比丘就是如此对身体随观身体而住。

"再者，比丘们，犹如比丘看见一具尸体被丢弃在墓地里，已成骨锁，带着血肉，由筋腱连结，（中略）已成骨锁，没有肉但沾有血迹，由筋腱连结，（中略）已成骨锁，没有血肉，由筋腱连结，（中略）骨骼散落四方八面——此处是手骨，彼处是脚骨，彼处是踝骨，彼处是小腿骨，彼处是大腿骨，彼处是髋骨，彼处是肋骨，彼处是脊椎骨，彼处是肩胛骨，彼处是颈椎骨，彼处是下颚骨，彼处是牙齿，彼处是头盖骨。他将此身与之相比较：'这个身体也有同样的本性，会变成这样，无法避免这样的结局。'

"如此，他对内在的身体随观身体而住，（中略），比丘们，比丘就是如此对身体随观身体而住。

"再者，比丘们，犹如比丘看见一具尸体被丢弃在墓地里，骨骼变白，如海螺般的颜色，（中略）骨骼堆积，经过一年以上，（中略）骨骼腐朽，化为粉末。他将此身与之相比较：'这个身体也有同样的本性，会变成这样，无法避免这样的结局。'

"如此，他对内在的身体随观身体而住，或对外在的身体随观身体而住，或对内外的身体随观身体而住；或观察身体的生起之法而住，或观察身体的灭去之法而住，或观察身体的生灭之法而住。或者他确立'有身体'的正念，仅仅是为了智慧和忆念的程度。他无所依附地安住，不执取世间的任何事物。比丘们，比丘就是如此对身体随观身体而住。"

九墓地章完毕。

十四种身随观完毕。

受随观

"比丘们，比丘如何对感受随观感受而住呢？比丘们，在这里，比丘在感受乐受时了知'我在感受乐受'；在感受苦受时了知'我在感受苦受'；在感受不苦不乐受时了知'我在感受不苦不乐受'；在感受有物质染著的乐受时了知'我在感受有物质染著的乐受'；在感受无物质染著的乐受时了知'我在感受无物质染著的乐受'；在感受有物质染著的苦受时了知'我在感受有物质染著的苦受'；在感受无物质染著的苦受时了知'我在感受无物质染著的苦受'；在感受有物质染著的不苦不乐受时了知'我在感受有物质染著的不苦不乐受'；在感受无物质染著的不苦不乐受时了知'我在感受无物质染著的不苦不乐受'。

"如此，他对内在的感受随观感受而住，或对外在的感受随观感受而住，或对内外的感受随观感受而住；或观察感受的生起之法而住，或观察感受的灭去之法而住，或观察感受的生灭之法而住。或者他确立'有感受'的正念，仅仅是为了智慧和忆念的程度。他无所依附地安住，不执取世间的任何事物。比丘们，比丘就是如此对感受随观感受而住。"

受随观完毕。

心随观

"比丘们，比丘如何对心随观心而住呢？比丘们，在这里，比丘有贪的心了知'有贪的心'；离贪的心了知'离贪的心'；有嗔的心了知'有嗔的心'；离嗔的心了知'离嗔的心'；有痴的心了知'有痴的心'；离痴的心了知'离痴的心'；收缩的心了知'收缩的心'；散乱的心了知'散乱的心'；广大的心了知'广大的心'；不广大的心了知'不广大的心'；有上的心了知'有上的心'；无上的心了知'无上的心'；有定的心了知'有定的心'；无定的心了知'无定的心'；解脱的心了知'解脱的心'；未解脱的心了知'未解脱的心'。

"如此，他对内在的心随观心而住，或对外在的心随观心而住，或对内外的心随观心而住；或观察心的生起之法而住，或观察心的灭去之法而住，或观察心的生灭之法而住。或者他确立'有心'的正念，仅仅是为了智慧和忆念的程度。他无所依附地安住，不执取世间的任何事物。比丘们，比丘就是如此对心随观心而住。"

心随观完毕。

法随观——五盖章

"比丘们，比丘如何对法随观法而住呢？比丘们，在这里，比丘对五盖，于法随观法而住。比丘们，比丘如何对五盖，于法随观法而住呢？

"比丘们，在这里，比丘内心有欲欲（贪欲）时，了知'我内心有欲欲'；内心无欲欲时，了知'我内心无欲欲'；他了知未生的欲欲如何生起；他了知已生的欲欲如何被断除；他了知已断除的欲欲将来如何不再生起。

"内心有嗔恚时，了知'我内心有嗔恚'；内心无嗔恚时，了知'我内心无嗔恚'；他了知未生的嗔恚如何生起；他了知已生的嗔恚如何被断除；他了知已断除的嗔恚将来如何不再生起。

"内心有昏沉睡眠时，了知'我内心有昏沉睡眠'；内心无昏沉睡眠时，了知'我内心无昏沉睡眠'；他了知未生的昏沉睡眠如何生起；他了知已生的昏沉睡眠如何被断除；他了知已断除的昏沉睡眠将来如何不再生起。

"内心有掉举追悔时，了知'我内心有掉举追悔'；内心无掉举追悔时，了知'我内心无掉举追悔'；他了知未生的掉举追悔如何生起；他了知已生的掉举追悔如何被断除；他了知已断除的掉举追悔将来如何不再生起。

"内心有疑惑时，了知'我内心有疑惑'；内心无疑惑时，了知'我内心无疑惑'；他了知未生的疑惑如何生起；他了知已生的疑惑如何被断除；他了知已断除的疑惑将来如何不再生起。

"如此，他对内在的法随观法而住，或对外在的法随观法而住，或对内外的法随观法而住；或观察法的生起之法而住，或观察法的灭去之法而住，或观察法的生灭之法而住。或者他确立'有法'的正念，仅仅是为了智慧和忆念的程度。他无所依附地安住，不执取世间的任何事物。比丘们，比丘就是如此对五盖，于法随观法而住。"

五盖章完毕。

法随观——五蕴章

"再者，比丘们，比丘对五取蕴，于法随观法而住。比丘们，比丘如何对五取蕴，于法随观法而住呢？比丘们，在这里，比丘如此了知：'这是色，这是色的生起，这是色的灭去；这是受，这是受的生起，这是受的灭去；这是想，这是想的生起，这是想的灭去；这是行，这是行的生起，这是行的灭去；这是识，这是识的生起，这是识的灭去。'

"如此，他对内在的法随观法而住，或对外在的法随观法而住，或对内外的法随观法而住；或观察法的生起之法而住，或观察法的灭去之法而住，或观察法的生灭之法而住。或者他确立'有法'的正念，仅仅是为了智慧和忆念的程度。他无所依附地安住，不执取世间的任何事物。比丘们，比丘就是如此对五取蕴，于法随观法而住。"

五蕴章完毕。

法随观——六处章

"再者，比丘们，比丘对六内外处，于法随观法而住。比丘们，比丘如何对六内外处，于法随观法而住呢？

"比丘们，在这里，比丘了知眼，了知色，了知依于这两者而生起的结缚，他了知未生的结缚如何生起，他了知已生的结缚如何被断除，他了知已断除的结缚将来如何不再生起。

"他了知耳，了知声，了知依于这两者而生起的结缚，他了知未生的结缚如何生起，他了知已生的结缚如何被断除，他了知已断除的结缚将来如何不再生起。

"他了知鼻，了知香，了知依于这两者而生起的结缚，他了知未生的结缚如何生起，他了知已生的结缚如何被断除，他了知已断除的结缚将来如何不再生起。

"他了知舌，了知味，了知依于这两者而生起的结缚，他了知未生的结缚如何生起，他了知已生的结缚如何被断除，他了知已断除的结缚将来如何不再生起。

"他了知身，了知触，了知依于这两者而生起的结缚，他了知未生的结缚如何生起，他了知已生的结缚如何被断除，他了知已断除的结缚将来如何不再生起。

"他了知意，了知法，了知依于这两者而生起的结缚，他了知未生的结缚如何生起，他了知已生的结缚如何被断除，他了知已断除的结缚将来如何不再生起。

"如此，他对内在的法随观法而住，或对外在的法随观法而住，或对内外的法随观法而住；或观察法的生起之法而住，或观察法的灭去之法而住，或观察法的生灭之法而住。或者他确立'有法'的正念，仅仅是为了智慧和忆念的程度。他无所依附地安住，不执取世间的任何事物。比丘们，比丘就是如此对六内外处，于法随观法而住。"

六处章完毕。

法随观——七觉支章

"再者，比丘们，比丘对七觉支，于法随观法而住。比丘们，比丘如何对七觉支，于法随观法而住呢？

"比丘们，在这里，比丘内心有念觉支时，了知'我内心有念觉支'；内心无念觉支时，了知'我内心无念觉支'；他了知未生的念觉支如何生起；他了知已生的念觉支如何通过修习而圆满。

"内心有择法觉支时，了知'我内心有择法觉支'；内心无择法觉支时，了知'我内心无择法觉支'；他了知未生的择法觉支如何生起；他了知已生的择法觉支如何通过修习而圆满。

"内心有精进觉支时，了知'我内心有精进觉支'；内心无精进觉支时，了知'我内心无精进觉支'；他了知未生的精进觉支如何生起；他了知已生的精进觉支如何通过修习而圆满。

"内心有喜觉支时，了知'我内心有喜觉支'；内心无喜觉支时，了知'我内心无喜觉支'；他了知未生的喜觉支如何生起；他了知已生的喜觉支如何通过修习而圆满。

"内心有轻安觉支时，了知'我内心有轻安觉支'；内心无轻安觉支时，了知'我内心无轻安觉支'；他了知未生的轻安觉支如何生起；他了知已生的轻安觉支如何通过修习而圆满。

"内心有定觉支时，了知'我内心有定觉支'；内心无定觉支时，了知'我内心无定觉支'；他了知未生的定觉支如何生起；他了知已生的定觉支如何通过修习而圆满。

"内心有舍觉支时，了知'我内心有舍觉支'；内心无舍觉支时，了知'我内心无舍觉支'；他了知未生的舍觉支如何生起；他了知已生的舍觉支如何通过修习而圆满。

"如此，他对内在的法随观法而住，或对外在的法随观法而住，或对内外的法随观法而住；或观察法的生起之法而住，或观察法的灭去之法而住，或观察法的生灭之法而住。或者他确立'有法'的正念，仅仅是为了智慧和忆念的程度。他无所依附地安住，不执取世间的任何事物。比丘们，比丘就是如此对七觉支，于法随观法而住。"

七觉支章完毕。

法随观——四圣谛章

"再者，比丘们，比丘对四圣谛，于法随观法而住。比丘们，比丘如何对四圣谛，于法随观法而住呢？比丘们，在这里，比丘如实了知'这是苦'，如实了知'这是苦的集起'，如实了知'这是苦的灭尽'，如实了知'这是导向苦灭的道路'。"

第一诵分完毕。

苦谛的解说

"比丘们，什么是苦圣谛呢？生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、忧、恼是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，求不得是苦，总之五取蕴是苦。

"比丘们，什么是生呢？对于各类众生，在各类众生群中，所有的出生、入胎、产生、诞生、诸蕴的显现、诸处的获得——比丘们，这被称为生。

"比丘们，什么是老呢？对于各类众生，在各类众生群中，所有的衰老、老朽、牙齿脱落、头发花白、皮肤起皱、寿命减少、感官机能退化——比丘们，这被称为老。

"比丘们，什么是死呢？对于各类众生，从各类众生群中，所有的死亡、去世、解体、消失、命终、死亡、命尽、诸蕴的离散、身体的舍弃、命根的断绝——比丘们，这被称为死。

"比丘们，什么是愁呢？比丘们，凡遭遇任何一种不幸，被任何一种苦法所触的人，所有的忧愁、哀愁、忧愁的状态、内在的忧愁、内在的深深忧愁——比丘们，这被称为愁。

"比丘们，什么是悲呢？比丘们，凡遭遇任何一种不幸，被任何一种苦法所触的人，所有的哭泣、悲号、哭号、悲叹、哀号的状态、悲叹的状态——比丘们，这被称为悲。

"比丘们，什么是苦呢？比丘们，凡是身体上的苦，身体上的不适，由身触所生的苦的、不适的感受——比丘们，这被称为苦。

"比丘们，什么是忧呢？比丘们，凡是内心的苦，内心的不适，由意触所生的苦的、不适的感受——比丘们，这被称为忧。

"比丘们，什么是恼呢？比丘们，凡遭遇任何一种不幸，被任何一种苦法所触的人，所有的苦恼、恼闷、苦恼的状态、恼闷的状态——比丘们，这被称为恼。

"比丘们，什么是怨憎会苦呢？在这里，凡是那些不可爱的、不可意的、不令人愉快的色、声、香、味、触、法，或者那些心怀不善意、心怀不利意、心怀不安乐意、心怀不安稳意的人——与他们相聚、相会、合在一起、混在一起——比丘们，这被称为怨憎会苦。

"比丘们，什么是爱别离苦呢？在这里，凡是那些可爱的、可意的、令人愉快的色、声、香、味、触、法，或者那些心怀善意、心怀利益意、心怀安乐意、心怀安稳意的人——母亲、父亲、兄弟、姐妹、朋友、同僚、亲戚血亲——与他们不能相聚、不能相会、不能合在一起、不能混在一起——比丘们，这被称为爱别离苦。

"比丘们，什么是求不得苦呢？比丘们，具有生之本性的众生，生起这样的愿望：'啊，愿我们不具有生的本性！愿生不会到来！'但这不是凭愿望所能达到的——这就是求不得苦。比丘们，具有老之本性的众生，生起这样的愿望：'啊，愿我们不具有老的本性！愿老不会到来！'但这不是凭愿望所能达到的——这就是求不得苦。比丘们，具有病之本性的众生，生起这样的愿望：'啊，愿我们不具有病的本性！愿病不会到来！'但这不是凭愿望所能达到的——这就是求不得苦。比丘们，具有死之本性的众生，生起这样的愿望：'啊，愿我们不具有死的本性！愿死不会到来！'但这不是凭愿望所能达到的——这就是求不得苦。比丘们，具有愁、悲、苦、忧、恼之本性的众生，生起这样的愿望：'啊，愿我们不具有愁、悲、苦、忧、恼的本性！愿愁、悲、苦、忧、恼不会到来！'但这不是凭愿望所能达到的——这就是求不得苦。

"比丘们，什么是总说五取蕴是苦呢？即色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴——比丘们，这些被称为总说五取蕴是苦。比丘们，这被称为苦圣谛。"

集谛的解说

"比丘们，什么是苦集圣谛呢？那就是这个渴爱——导致再生，伴随着喜和贪，在此处那处寻求欢乐。即：欲爱、有爱、无有爱。

"比丘们，那么这个渴爱在何处生起时生起？在何处驻留时驻留呢？凡是世间可爱的、可意的事物——这个渴爱在那里生起时生起，在那里驻留时驻留。

"什么是世间可爱的、可意的呢？眼在世间是可爱的、可意的——这个渴爱在那里生起时生起，在那里驻留时驻留。耳在世间（中略）……鼻在世间……舌在世间……身在世间……意在世间是可爱的、可意的——这个渴爱在那里生起时生起，在那里驻留时驻留。

"色在世间……声在世间……香在世间……味在世间……触在世间……法在世间是可爱的、可意的——这个渴爱在那里生起时生起，在那里驻留时驻留。

"眼识在世间……耳识在世间……鼻识在世间……舌识在世间……身识在世间……意识在世间是可爱的、可意的——这个渴爱在那里生起时生起，在那里驻留时驻留。

"眼触在世间……耳触在世间……鼻触在世间……舌触在世间……身触在世间……意触在世间是可爱的、可意的——这个渴爱在那里生起时生起，在那里驻留时驻留。

"眼触所生的感受在世间……耳触所生的感受在世间……鼻触所生的感受在世间……舌触所生的感受在世间……身触所生的感受在世间……意触所生的感受在世间是可爱的、可意的——这个渴爱在那里生起时生起，在那里驻留时驻留。

"色想在世间……声想在世间……香想在世间……味想在世间……触想在世间……法想在世间是可爱的、可意的——这个渴爱在那里生起时生起，在那里驻留时驻留。

"色思在世间……声思在世间……香思在世间……味思在世间……触思在世间……法思在世间是可爱的、可意的——这个渴爱在那里生起时生起，在那里驻留时驻留。

"色爱在世间……声爱在世间……香爱在世间……味爱在世间……触爱在世间……法爱在世间是可爱的、可意的——这个渴爱在那里生起时生起，在那里驻留时驻留。

"色寻在世间……声寻在世间……香寻在世间……味寻在世间……触寻在世间……法寻在世间是可爱的、可意的——这个渴爱在那里生起时生起，在那里驻留时驻留。

"色伺在世间……声伺在世间……香伺在世间……味伺在世间……触伺在世间……法伺在世间是可爱的、可意的——这个渴爱在那里生起时生起，在那里驻留时驻留。

"比丘们，这被称为苦集圣谛。"

灭谛的解说

"比丘们，什么是苦灭圣谛呢？那就是对那个渴爱的完全离贪、灭尽、舍弃、放舍、解脱、无执著。

"比丘们，那么这个渴爱在何处被断除时被断除？在何处灭尽时灭尽呢？凡是世间可爱的、可意的事物——这个渴爱在那里被断除时被断除，在那里灭尽时灭尽。

"什么是世间可爱的、可意的呢？眼在世间是可爱的、可意的——这个渴爱在那里被断除时被断除，在那里灭尽时灭尽。耳在世间（中略）……鼻在世间……舌在世间……身在世间……意在世间是可爱的、可意的——这个渴爱在那里被断除时被断除，在那里灭尽时灭尽。

"色在世间……声在世间……香在世间……味在世间……触在世间……法在世间是可爱的、可意的——这个渴爱在那里被断除时被断除，在那里灭尽时灭尽。

"眼识在世间……耳识在世间……鼻识在世间……舌识在世间……身识在世间……意识在世间是可爱的、可意的——这个渴爱在那里被断除时被断除，在那里灭尽时灭尽。

"眼触在世间……耳触在世间……鼻触在世间……舌触在世间……身触在世间……意触在世间是可爱的、可意的——这个渴爱在那里被断除时被断除，在那里灭尽时灭尽。

"眼触所生的感受在世间……耳触所生的感受在世间……鼻触所生的感受在世间……舌触所生的感受在世间……身触所生的感受在世间……意触所生的感受在世间是可爱的、可意的——这个渴爱在那里被断除时被断除，在那里灭尽时灭尽。

"色想在世间……声想在世间……香想在世间……味想在世间……触想在世间……法想在世间是可爱的、可意的——这个渴爱在那里被断除时被断除，在那里灭尽时灭尽。

"色思在世间……声思在世间……香思在世间……味思在世间……触思在世间……法思在世间是可爱的、可意的——这个渴爱在那里被断除时被断除，在那里灭尽时灭尽。

"色爱在世间……声爱在世间……香爱在世间……味爱在世间……触爱在世间……法爱在世间是可爱的、可意的——这个渴爱在那里被断除时被断除，在那里灭尽时灭尽。

"色寻在世间……声寻在世间……香寻在世间……味寻在世间……触寻在世间……法寻在世间是可爱的、可意的——这个渴爱在那里被断除时被断除，在那里灭尽时灭尽。

"色伺在世间……声伺在世间……香伺在世间……味伺在世间……触伺在世间……法伺在世间是可爱的、可意的——这个渴爱在那里被断除时被断除，在那里灭尽时灭尽。

"比丘们，这被称为苦灭圣谛。"

道谛的解说

"比丘们，什么是导向苦灭的道路圣谛呢？那就是这八圣道，即：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

"比丘们，什么是正见呢？比丘们，凡是对苦的智慧，对苦集的智慧，对苦灭的智慧，对导向苦灭之道的智慧——比丘们，这被称为正见。

"比丘们，什么是正思维呢？出离的思维，无嗔恚的思维，无伤害的思维——比丘们，这被称为正思维。

"比丘们，什么是正语呢？远离妄语，远离离间语，远离粗恶语，远离杂秽语——比丘们，这被称为正语。

"比丘们，什么是正业呢？远离杀生，远离不与取，远离邪淫——比丘们，这被称为正业。

"比丘们，什么是正命呢？比丘们，在这里，圣弟子舍弃邪命，以正命维持生活——比丘们，这被称为正命。

"比丘们，什么是正精进呢？比丘们，在这里，比丘为了未生的恶不善法不生起，而发愿、努力、激发精进、策励心、勤奋修行；为了已生的恶不善法的断除，而发愿、努力、激发精进、策励心、勤奋修行；为了未生的善法的生起，而发愿、努力、激发精进、策励心、勤奋修行；为了已生的善法的持续、不忘失、增长、广大、修习圆满，而发愿、努力、激发精进、策励心、勤奋修行——比丘们，这被称为正精进。

"比丘们，什么是正念呢？比丘们，在这里，比丘对身体随观身体而住，精勤、正知、具念，远离对世间的贪欲和忧恼；对感受随观感受而住，精勤、正知、具念，远离对世间的贪欲和忧恼；对心随观心而住，精勤、正知、具念，远离对世间的贪欲和忧恼；对法随观法而住，精勤、正知、具念，远离对世间的贪欲和忧恼——比丘们，这被称为正念。

"比丘们，什么是正定呢？比丘们，在这里，比丘远离欲望，远离不善法，进入并安住于有寻有伺、由远离而生喜乐的初禅。随着寻与伺的平息，进入并安住于内在清净、心一境性、无寻无伺、由定而生喜乐的第二禅。随着喜的消退，住于舍、正念正知，以身感受乐——正如圣者们所说的'舍、具念、乐住'——进入并安住于第三禅。随着乐的断除和苦的断除，先前的喜和忧也已灭去，进入并安住于不苦不乐、舍念清净的第四禅——比丘们，这被称为正定。

"比丘们，这被称为导向苦灭的道路圣谛。"

"如此，他对内在的法随观法而住，或对外在的法随观法而住，或对内外的法随观法而住；或观察法的生起之法而住，或观察法的灭去之法而住，或观察法的生灭之法而住。或者他确立'有法'的正念，仅仅是为了智慧和忆念的程度。他无所依附地安住，不执取世间的任何事物。比丘们，比丘就是如此对四圣谛，于法随观法而住。"

四圣谛章完毕。

法随观完毕。

结语

"比丘们，凡是任何人如此修习这四念处七年，可期待两种果报之一：在现法中得究竟智（阿罗汉果），或者若还有剩余的执著则证得不还果。

"比丘们，且不说七年。凡是任何人如此修习这四念处六年，（中略）……五年……四年……三年……两年……一年……且不说一年。凡是任何人如此修习这四念处七个月，可期待两种果报之一：在现法中得究竟智，或者若还有剩余的执著则证得不还果。且不说七个月。凡是任何人如此修习这四念处六个月，（中略）……五个月……四个月……三个月……两个月……一个月……半个月……且不说半个月。比丘们，凡是任何人如此修习这四念处七天，可期待两种果报之一：在现法中得究竟智，或者若还有剩余的执著则证得不还果。"

"所说的'比丘们，这是使众生清净的唯一道路，是超越忧愁和悲叹的道路，是灭除痛苦和忧恼的道路，是达到正理的道路，是现证涅槃的道路，那就是四念处'——正是因此而说的。"

世尊说了这些。那些比丘们心生欢喜，对世尊所说的话感到欣悦。

大念处经完毕，第十。

根本法门品完毕，第一品。

其摄颂为：

根本、一切漏、法嗣、怖骇，

无秽、愿望、衣服，

削减、正见、念处，

此品最殊胜，无等伦，善圆满。

这篇经文的深入解析：

《大念处经》深度解析：觉醒之路的终极地图

一、开篇的惊人宣告

当佛陀说出"这是使众生清净的唯一道路"时，这不是宗教的排他性宣称，而是一个震撼人心的发现——通往自由的路，原来一直在我们的身心之中。

想象一下：我们穷尽一生向外寻找幸福、意义和解脱，却不知道那扇门的钥匙，始终握在自己手中。这把钥匙，就是觉知——如实观察当下身心现象的能力。

这条"唯一道路"的深意在于：

直接性：不需要中介，不依赖他力

普遍性：任何人都可以走这条路

彻底性：从根本上转化存在的方式

二、身念处：从肉身到觉身的转化

呼吸——生命最质朴的真相

经文从观呼吸开始，看似平凡，实则深邃。

"他正念地吸气，正念地呼气。吸气长时，他了知'我吸气长'..."

这简单的几句话，揭示了一个革命性的洞见：

我们从未真正"在"这里。我们的身体在呼吸，但我们的心在过去的悔恨、未来的焦虑中游荡。当你开始如实觉知每一次呼吸，你就开始了一场回家的旅程——回到此时此地，回到生命真正发生的地方。

车工的比喻极其精妙：一个熟练的工匠，对自己动作的每一个细节都了如指掌。同样，修行者要成为自己生命的"工匠"，对身心的每一个变化都清清楚楚。

威仪与正知——将无意识变为觉知

"在行走时了知'我在行走'，站立时了知'我在站立'..."

这不是简单的自我提醒，而是打破自动化生存模式的关键。

我们的生活中，有多少时刻是真正清醒的？我们惯性地行走、进食、说话，被无始以来的习气模式驱使。而正知，就是在这自动反应的洪流中升起一个觉醒的观察者。

当你在"吃、喝、咀嚼、品尝时保持正知"，你不再是一个被欲望驱使的消费者，而成为一个清醒的见证者。这种转变，正是从被生活推动到活在当下的转折点。

不净观——撕下幻象的面纱

"在这个身体里有头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤..."

这段看似令人不适的描述，实则是一面破除幻象的镜子。

我们对身体的执著，建立在一个精心构建的幻象之上：通过化妆、服饰、香水，我们创造了一个"美丽"的外壳。但当这个外壳被理性的目光穿透时，我们看到的是什么？

三十二身分的观察，不是让我们厌恶身体，而是让我们看清：我们所执著的"我"，只是一堆元素的暂时聚合。这不是虚无主义，而是解放——当你不再把这个脆弱的肉身当作"我"时，你就从对衰老、疾病、死亡的恐惧中解脱了。

四界观——万物的平等本质

"在这个身体中，有地界、水界、火界、风界"

屠夫的比喻惊人地准确：当一个屠夫杀了一头牛，他看到的不是"牛"，而是可以分割的部分。

同样，当我们以界的视角看待身体时，"我"的概念开始瓦解。你发现：

地界（坚固性）：骨骼的硬、肌肉的软、皮肤的滑——这些固态的质地，不专属于"我"，它与大地的坚固、石头的硬实是同一本性。身体散坏后，这些元素回归大地，从未真正属于任何人。

水界（凝聚性）：血液、唾液、泪水、尿液——这些液态的流动与黏合，不专属于"我"，它与江河的流动、雨水的聚散是同一本性。水分蒸发后，回归自然循环，从未真正被谁拥有。

火界（热能性）：体温、消化、代谢——这些温暖与能量的转换，不专属于"我"，它与太阳的热力、火焰的温度是同一本性。生命终结时，温度消散，这热能从未真正属于这个身体。

风界（推动性）：呼吸、脉搏、关节的活动——这些移动与扩张，不专属于"我"，它与空气的流动、风的吹拂是同一本性。最后一口气呼出后，这动能回归虚空，从未真正是"我的气息"。

这个"我"，在哪里？

墓地观——直视死亡的勇气

九种墓地观是整部经中最震撼的部分：

"看见一具尸体...膨胀、变青、流脓...被乌鸦所啃食...骨骼散落四方...化为粉末"

这不是病态的恐怖，而是最深刻的清醒。

现代社会将死亡藏起来——医院、殡仪馆、火化场，我们尽可能避免直面死亡。但死亡的恐惧却像地下暗流，驱动着我们所有的焦虑和执著。

佛陀的方法是直接的：直视它，观察它，了知它。

当你真正看到"这个身体也有同样的本性，会变成这样，无法避免这样的结局"时，会发生什么？

不是绝望，而是惊人的自由：

对美貌的执著松动了

对衰老的恐惧减轻了

对生命的每一刻更珍惜了

对他人的身体不再有幻想式的迷恋

这就是死亡冥想带来的生命礼物。

三、受念处：感受的陷阱与出路

"在感受乐受时了知'我在感受乐受'；在感受苦受时了知'我在感受苦受'..."

感受——生命的推动力与束缚

我们几乎所有的行为，都是由感受驱动的：

追求快乐的感受

逃避痛苦的感受

对中性感受的无明

但当你开始观察感受本身，而不是被感受推动时，一个新的可能性打开了。

想象你感到愤怒：

未觉知：你认同愤怒，"我很生气"，然后做出冲动的行为

觉知：你观察愤怒，"有愤怒的感受在生起"，你看到它的生起、持续、消失

这个微妙的转变，从"我是愤怒"到"有愤怒"，创造了自由的空间。

肉欲与精神的感受

经文区分"有物质染著的乐受"和"无物质染著的乐受"，这个区分深刻：

有物质染著的乐受：美食、性爱、舒适——依赖外在刺激，无常、会导致执著

无物质染著的乐受：禅定之乐、慈悲之乐——内在生起，稳定、不导致束缚

这不是道德评判，而是智慧的选择：你想要哪一种快乐？

四、心念处：成为心灵的观察者

"有贪的心了知'有贪的心'；离贪的心了知'离贪的心'..."

最深刻的自我认识

十六种心的状态，构成了一份完整的内在地图：

贪、离贪

嗔、离嗔

痴、离痴

收缩、散乱

广大、不广大

有上、无上

有定、无定

解脱、未解脱

这不是分析心理学，而是现象学的精准描述。

关键的转变是：你不是你的心念。

当你能观察"有贪的心"，那个能观察的，就不是贪心本身。这个发现是革命性的：

原来，意识有不同的层次：

第一层：念头、情绪的内容

第二层：观察这些内容的觉知

当你安住在第二层时，你获得了选择的自由——不再被每一个念头、每一个情绪绑架。

五、法念处：存在结构的透视

五盖——心灵的五重障碍

"内心有欲欲时，了知'我内心有欲欲'；内心无欲欲时，了知'我内心无欲欲'..."

五盖（贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举追悔、疑惑）不是要被"消灭"的敌人，而是要被认识、理解、转化的心理能量。

经文的智慧在于四重了知：

1. 识别：知道它在不在

2. 因缘：知道它如何生起

3. 对治：知道它如何被断除

4. 预防：知道它如何不再生起

这是一个完整的心理工程学。

五取蕴——"我"的五重幻象

"这是色，这是色的生起，这是色的灭去..."

色、受、想、行、识——构成我们所谓"我"的五个要素。但当你观察它们的生灭时，你发现：

没有一个持久不变的"我"。

"我"只是这五蕴的暂时组合，就像一条河流：水在不断流动，但我们给它一个名字"河"。同样，身心在不断变化，但我们执著于一个虚幻的"自我"。

看清这一点，不是失去什么，而是从最深的幻象中醒来。

六处——束缚与解脱的战场

"了知眼，了知色,了知依于这两者而生起的结缚..."

六根（眼耳鼻舌身意）与六尘（色声香味触法）的接触，是一切烦恼的起源。

但经文不是让我们逃避感官，而是了知结缚如何生起：

看到美色→生起贪爱→产生执著→导致痛苦

这个链条的每一环，都是可以被觉知、被打断的。关键是：在接触的当下保持清明。

七觉支——觉醒的七个要素

与五盖的障碍相对，七觉支是觉醒的七种力量：

1. 念：觉知

2. 择法：智慧的辨别

3. 精进：持续的努力

4. 喜：法喜

5. 轻安：身心的宁静

6. 定：心的专注

7. 舍：平等心

这七个要素互相支持、平衡，构成了一个自我强化的觉醒系统。

四圣谛——终极真相

经文最后回到佛法的核心：

1. 苦谛：存在的不满足性

2. 集谛：苦因于渴爱

3. 灭谛：渴爱的息灭是可能的

4. 道谛：八正道是通往解脱的路

苦谛的深度剖析

"生是苦，老是苦，死是苦"——这不是悲观主义，而是真实主义。

更深刻的是"求不得苦"：

"具有生之本性的众生，生起这样的愿望：'啊，愿我们不具有生的本性！'但这不是凭愿望所能达到的"

这揭示了苦的根源：我们想要控制无法控制的。我们想要：

青春永驻（但有老的本性）

健康永恒（但有病的本性）

生命不死（但有死的本性）

这种与实相的对抗，就是苦的本质。

集谛——渴爱的三重面貌

欲爱：对感官快乐的渴求

有爱：对存在、成为的渴求

无有爱：对虚无、不存在的渴求

渴爱"在何处生起时生起"？在一切"可爱的、可意的"事物上。

这个分析精细到令人惊叹：从六根、六尘，到识、触、受、想、思、爱、寻、伺——渴爱可以附着在认知过程的每一个环节。

灭谛——希望的曙光

"对那个渴爱的完全离贪、灭尽、舍弃、放舍、解脱、无执著"

这不是压抑欲望，而是欲望的自然止息。就像误把绳子当蛇而恐惧，看清是绳后恐惧自然消失——不是强忍，而是明了。

同样，当你看清了渴爱的本质，看清了它带来的苦，看清了它的无常性和因缘性，渴爱自然放下。

道谛——八正道的完整修行

八正道涵盖了智慧、道德、禅定三个层面：

智慧：正见、正思维

道德：正语、正业、正命

禅定：正精进、正念、正定

这不是分离的八个修行，而是一个整体的生活方式。

六、修行的时间表：七天到七年

"凡是任何人如此修习这四念处七天，可期待两种果报之一..."

这个递减的时间表（七年→六年→五年→四年→三年→两年→一年→七个月→六个月→五个月→四个月→三个月→两个月→一个月→半个月→七天），不是保证，而是可能性的指引。

重点不在于时间长短，而在于修行的全然投入。

七天的全然专注，可能比七年的散漫修行更有力量。

七、结语：唯一的道路，无限的可能

这条道路的特质

1. 直接：不需要中介、不依赖他力

2. 实用：立即可以开始，当下可以受益

3. 科学：基于观察，可以验证

4. 彻底：不是表面的改善，而是根本的转化

5. 平等：任何人都可以走，不分背景

为什么是"唯一"？

不是排除其他方法，而是指出：真正的改变，必须从直接观察自己的身心开始。

你可以读一千本书、听一万次开示，但如果从未真正观察过自己的呼吸、感受、心念，你还是在知识的外围打转。

最深的邀请

《大念处经》是一份邀请函：

邀请你：

从思维的迷宫中走出来，回到身体

从情绪的洪流中醒来，观察感受

从念头的认同中解脱，觉知心念

从存在的幻象中突破，看清实相

这条路不容易，但可能是唯一真正通向自由的路。

因为其他所有的路，都在向外寻找答案；

只有这条路，直指你本来就有的智慧。

终极反思：给现代人的启示

在这个信息爆炸、注意力涣散、焦虑普遍的时代，《大念处经》提供了什么？

1. 对抗注意力危机的方法：当全世界都在争夺你的注意力时，念处教你如何收回注意力的主权

2. 对抗身心分离的良药：当我们活在虚拟世界、活在头脑中时,身念处让我们重新扎根于身体

3. 对抗情绪洪流的锚：当情绪像海啸般席卷而来时，受念处让我们成为观察者而非受害者

4. 对抗认同危机的智慧：当我们被社会角色、他人评价定义时，心念处让我们看清"自我"只是因缘和合、念念生灭的现象

5. 对抗存在焦虑的解答：当我们恐惧死亡、执著存在时，法念处揭示实相的本质

这不只是一部佛经，这是一份完整的生命使用说明书。

问题只有一个：你准备好开始了吗？

不是明天，不是下周，而是此时此刻，这一次呼吸。

因为，生命只在当下发生。

觉醒，也只在当下可能。