杂阿含946经

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，有一位婆罗门来到佛陀那里，恭敬地向佛问候。问候完以后，他退坐在一旁，对佛说：

“瞿昙啊！未来世会有多少位佛出世呢？”

佛告诉这位婆罗门：

“未来的佛，多得像恒河里的沙子一样，无量无数。”

这时，这位婆罗门心里想：

“未来将会有像无量恒河沙那样多的佛陀出世，我应该跟随那些佛修学清净的梵行。”

这位婆罗门听了佛的话后，心里很欢喜，也很赞同，于是从座位上起身离开了。

走在路上的时候，这位婆罗门一边走一边想：

“我刚才只问了沙门瞿昙未来会有多少佛，却没有问过去有多少佛。”

于是他又沿路折返回来，再次请问世尊：

“那么，瞿昙啊！在过去世里，又有多少位佛呢？”

佛告诉婆罗门：

“过去世的佛，也像无量恒河沙那样多。”

这时，这位婆罗门立刻这样想：

“过去世中已经有无量无数、像恒河沙那么多的诸佛世尊了，可是我从前都没有亲近他们；即使未来还有像无量恒河沙那样多的佛出世，我恐怕也未必能够一一亲近他们、跟随他们修学。既然这样，我现在就应当在沙门瞿昙这里修行梵行。”

于是他马上合掌，对佛说：

“只希望世尊允许我在正法和律法之中出家修行，过清净的梵行生活。”

佛告诉婆罗门：

“我允许你依照正法和律法出家修梵行，你可以成为比丘。”

当时，这位婆罗门就出家了，并受了具足戒，正式成为比丘。

出家以后，他独自住在安静的地方，专心思惟修行。像一切真正发起正信的善男子那样，离开在家的生活而出家学道……最后证得了阿罗汉果。

说明：原文这里“……乃至得阿罗汉”省略了一段佛经中常见的修行过程描述，意思就是：他精进修行，最后断除烦恼，证得阿罗汉。

杂阿含947经

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在王舍城的毗富罗山。

那时，世尊对众比丘说：

“如果有一个众生，在一整个劫那么长的时间里不断生死轮回，他留下来的白骨要是都不腐烂、都积聚起来，那将会像毗富罗山一样高大。

“如果有一位多闻的圣弟子，能够如实了知：这是苦圣谛；这是苦集圣谛；这是苦灭圣谛；这是苦灭之道圣谛。也就是说，他真正明白了苦、苦的原因、苦的止息，以及通向灭苦的道路。

“他这样知道、这样见到真实之后，就能断除三种结缚，也就是：

1. 身见——执著这个身心是真实的‘我’；

2. 戒取——错误执著某些形式、禁戒或仪式，以为单靠这些就能解脱；

3. 疑——对于佛法僧和修行道路心存怀疑。

“断除了这三种结缚，就能证得须陀洹果（初果）。这样的人不会再堕入恶道，已经决定会走向正觉，最多再在人间和天上往返受生七次，最终到达痛苦的尽头。”

这时，世尊就说了一首偈子：

“一个人在一劫之中，

生死轮回所积聚的身骨，

如果一直堆积而不腐坏，

将会像毗富罗山那样高。

如果那些圣弟子，

用正确智慧见到真理，

明白这苦，以及苦的原因，

远离痛苦，而得寂灭。

修习八正道这条道路，

正向着般涅槃前进，

最多不过七次受生，

在天上人间往来。

最终能断尽一切结缚，

彻底到达痛苦的边际。”

佛说完这部经后，诸比丘听了佛的开示，都很欢喜，并依教奉行。

杂阿含948经

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对众比丘说：

“众生从没有开始可追溯的生死以来，在漫长的黑夜般轮回中不断流转，却不知道痛苦的根本起点在哪里。”

这时，有一位比丘从座位上站起来，整理好衣服，偏袒右肩，向佛行礼，右膝跪地，合掌对佛说：

“世尊！一劫到底有多长呢？”

佛告诉这位比丘：

“我能够为你说明，但你很难真正明白它有多长。”

比丘对佛说：

“可以打个比方来说明吗？”

佛说：

“可以，比丘！我给你举个譬喻。

“譬如有一座铁城，长宽各一由旬，高也是一由旬，里面装满了芥子。若有一个人，每过一百年，从里面取出一粒芥子。这样一直取下去，直到把所有芥子都取完了，一劫却还没有结束。

“比丘！一劫就是这样漫长。像这样漫长的大劫中，众生连续不断地经历了百千亿万种大苦，白骨堆成土丘，脓血流成河，又常常堕入地狱、畜生、饿鬼这些恶趣之中。

“这就叫做：众生从无始以来，在生死之中长久轮转，却始终不知道痛苦的根本边际。

“所以，比丘！你们应当这样学习：‘要断除种种导致继续轮回的“有”，不要让它再增长。’”

佛说完这部经后，诸比丘听了佛所说的话，都很欢喜，并依教奉行。

杂阿含949经

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对众比丘说：

“众生从无始以来就在生死中流转，在漫长的轮回长夜中不断往来，却不知道痛苦的根本起点。”

这时，有一位比丘从座位上起来，整理好衣服，向佛顶礼，右膝跪地，合掌对佛说：

“世尊！一劫到底有多长呢？”

佛告诉这位比丘：

“我能够为你说明，但你很难真正理解。”

比丘对佛说：

“可以用比喻来说吗？”

佛说：

“可以，比丘！

“譬如有一座大石山，完整无缺，不断裂，也不损坏，四方各一由旬那么大。假如有一个人，每过一百年，就拿一块极细软的布去轻轻拂一下这座石山。就这样不断地拂下去，终有一天，这座大石山会被磨尽；可是，一劫却还没有结束。

“比丘！一劫就是这样长久。在这样漫长的劫数中，众生经历了百千亿万劫的各种痛苦恼害，长久在生死中流转，甚至堕入地狱、畜生、饿鬼等恶道之中。

“因此，比丘们！你们应当这样学习：‘断除种种导致未来再受生死的“有”，不要让它继续增长。’”

佛说完这部经后，诸比丘听了佛所说的话，都很欢喜，并依教奉行。

说明：这一经中间的“……乃至”在原文里是省略写法，完整意思与上一经相近，都是在说明：劫非常漫长，众生在漫长轮回中受苦无量，所以应当努力断除生死之因。

杂阿含950经

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对众比丘说：

“众生从无始以来就在生死中轮转，在漫长黑夜般的轮回中不断流转，却不知道痛苦的根本边际。”

这时，有一位比丘从座位上站起来，整理好衣服，向佛行礼，右膝跪地，合掌对佛说：

“世尊！过去到底有多少劫呢？”

佛告诉这位比丘：

“我完全能够说给你听，但你想真正知道它的边际，是非常困难的。”

比丘对佛说：

“可以打个比方来说明吗？”

佛说：

“可以，比丘！

“譬如有一个人，寿命一百岁。他每天早晨能忆念、能数出三十万劫，中午又能忆念三十万劫，到了傍晚又能忆念三十万劫。就这样，天天都在忆念、计算劫数，直到活满一百岁死去，他还是无法数到过去劫数的边际。

“比丘！你应当知道：过去的劫数是无量无边的。就在这无量无边的过去劫中，众生在漫长的黑夜里受过无数痛苦，白骨堆积如山，骨髓和鲜血汇流成河……甚至堕入地狱、畜生、饿鬼等恶趣之中。

“像这样，比丘！这就叫作众生从无始以来在生死中长夜轮转，不知道痛苦的根本边际。

“所以，比丘！你们应当这样学习：‘断除种种导致继续轮回的“有”，不要让它再增长。’”

佛说完这部经后，诸比丘听了佛所说的话，都很欢喜，并依教奉行。

文言文原文

杂阿含946经[正闻本13286经/佛光本938经](无始相应/道品诵/如来记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　时，有异婆罗门来诣佛所，恭敬问讯；问讯已，退坐一面，白佛言：

　　「瞿昙！未来世当有几佛？」

　　佛告婆罗门：

　　「未来佛者，如无量恒河沙。」

　　尔时，婆罗门作是念：

　　「未来当有如无量恒河沙三藐三佛陀，我当从彼修诸梵行。」

　　尔时，婆罗门闻佛所说，欢喜、随喜，从坐起去。

　　时，婆罗门随路思惟，我今唯问沙门瞿昙未来诸佛，不问过去，即随路还，复问世尊：

　　「云何瞿昙！过去世时复有几佛？」

　　佛告婆罗门：

　　「过去世佛，亦如无量恒河沙数。」

　　时，婆罗门即作是念：

　　「过去世中有无量恒河沙等诸佛世尊，我曾不习近；设复未来如无量恒河沙三藐三佛陀，亦当不与习近娱乐，我今当于沙门瞿昙所修行梵行。」

　　即便合掌白佛言：

　　「唯愿听我于正法律出家修梵行。」

　　佛告婆罗门：

　　「听汝于正法律出家修梵行，得比丘分。」

　　尔时，婆罗门即出家、受具足。

　　出家已，独一静处思惟，所以善男子正信非家出家学道……乃至得阿罗汉。

杂阿含947经[正闻本13287经/佛光本939经](无始相应/道品诵/如来记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城毘富罗山。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「有一人于一劫中生死轮转，积累白骨不腐坏者，如毘富罗山。

　　若多闻圣弟子此苦圣谛如实知，此苦集圣谛如实知，此苦灭圣谛如实知，此苦灭道迹圣谛如实知，彼如是知、如是见，断三结，谓：身见、戒取、疑；断此三结，得须陀洹，不堕恶趣法，决定，正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。」

　　尔时，世尊即说偈言：

　　「一人一劫中，积聚其身骨，常积不腐坏，如毘富罗山。

　　　若诸圣弟子，正智见真谛，此苦及苦因，离苦得寂灭。

　　　修习八道迹，正向般涅槃，极至于七有，天人来往生，尽一切诸结，究竟于苦边。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含948经[正闻本13288经/佛光本940经](无始相应/道品诵/如来记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「众生于无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。」

　　时，有异比丘从坐起，整衣服偏袒右肩，为佛作礼，右膝著地，合掌白佛：

　　「世尊！劫长久如？」

　　佛告比丘：「我能为汝说，而汝难知。」

　　比丘白佛：「可说譬不？」

　　佛言：

　　「可说，比丘！譬如：铁城方一由旬，高下亦尔，满中芥子，有人百年取一芥子，尽其芥子，劫犹不竟。

　　如是，比丘！其劫者如是长久；如是长劫，百千万亿大苦相续，白骨成丘，脓血成流，地狱、畜生、饿鬼恶趣。

　　是名，比丘！无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。

　　是故，比丘！当如是学：『断除诸有，莫令增长。』」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含949经[正闻本13289经/佛光本941经](无始相应/道品诵/如来记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。」

　　时，有异比丘从坐起，整衣服，为佛作礼，右膝著地，合掌白佛：

　　「世尊！劫长久如？」

　　佛告比丘：「我能为汝说，汝难得知。」

　　比丘白佛：「可说譬不？」

　　佛言：

　　「可说，比丘！如：大石山不断、不坏，方一由旬，若有士夫以迦尸劫贝，百年一拂，拂之不已，石山遂尽，劫犹不竟。

　　比丘！如是长久之劫，百千万亿劫受诸苦恼。……乃至诸比丘！当如是学：『断除诸有，莫令增长。』」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含950经[正闻本13290经/佛光本942经](无始相应/道品诵/如来记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。」

　　时，有异比丘从坐起，整衣服，为佛作礼，右膝著地，合掌白佛：

　　「世尊！过去有几劫？」

　　佛告比丘：「我悉能说，汝知甚难。」

　　比丘白佛：「可说譬不？」

　　佛言：

　　「可说譬，如：比丘！有士夫寿命百岁，晨朝忆念三百千劫，日中忆念三百千劫，日暮忆念三百千劫，如是，日日忆念劫数，百年命终，不能忆念劫数边际。

　　比丘！当知：过去劫数无量，如是，过去无量劫数，长夜受苦，积骨成山，髓血成流……乃至地狱、畜生、饿鬼恶趣。

　　如是，比丘！无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。

　　是故，比丘！当如是学：『断除诸有，莫令增长。』」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说！欢喜奉行。