杂阿含921经

我这样听说：

有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

那时，世尊对众比丘说：

“世间有四种条件都具备的好马。具备这四点的，就应该知道它是良马，是国王可以驾乘的好马。哪四种呢？就是：  

1. 贤善，  

2. 迅捷，  

3. 有能力、能胜任，  

4. 柔顺、容易调教。

同样的道理，一个善男子如果成就了四种德行，也会被世间的人尊重、敬仰，愿意承奉侍候、供养他；而且他还是世间最殊胜的福田。哪四种呢？就是：  

1. 成就无学的戒身，  

2. 成就无学的定身，  

3. 成就无学的慧身，  

4. 成就无学的解脱身。

佛说完这部经后，比丘们听了佛所说的话，都心生欢喜，并依教奉行。

杂阿含922经

我这样听说：

有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

那时，世尊告诉诸位比丘：

“世间有四种好马：

有一种好马，套上车以后，只要它一看到鞭子的影子，就会立刻飞快奔驰；而且很善于观察驾车人的动作和神情，知道什么时候该快、什么时候该慢、什么时候向左、什么时候向右，一切都能顺着驾车人的心意去做。  

比丘们！这就叫做世间第一等良马的品德。

再者，比丘们！有的好马，不能一看到鞭影就自己警觉起来；但是只要鞭子或马杖轻轻碰到它的毛和尾巴，它就能立刻警觉、迅速行动，并观察驾车人的意思，知道该快、该慢、该左、该右。  

这就叫做世间第二等良马。

再者，比丘们！如果有的好马，既不能看见鞭影就领会，也不能在碰到皮毛时就顺从人的心意；可是只要鞭杖稍微打到皮肉，它就会惊觉、明白，并照着驾车人的意思去行动，知道快慢左右。  

比丘们！这就叫做第三等良马。

再者，比丘们！有的好马，既不能看见鞭影就明白，也不能在碰到皮毛时领会，甚至轻微伤到皮肉时也还不警觉；必须用铁锥刺到身体，穿透皮肤，伤及筋骨，它这才惊醒过来，然后才能拉车上路，顺着驾车人的心意，知道快慢左右。  

比丘们！这就叫做世间第四等良马。

接下来，佛又说：

“同样的，在正法之中，也有四种善男子。是哪四种呢？

有一种善男子，听说别的村落里有男人或女人生病、受苦，甚至死亡；他听了以后，就能生起恐惧警觉之心，并依照正当的道理去思惟：‘别人会老、会病、会死，我也同样逃不过。’  

这样的人，就像那种只看到鞭影就会调顺的良马一样。  

这叫做第一种在正法中能够自我调伏的善男子。

再者，有一种善男子，单单听说别的村落里有男女遭遇老、病、死的痛苦，还不能因此生起畏惧之心，也不能好好如理思惟；但是当他亲眼看到别的村落中有男人、女人遭遇老、病、死苦时，他就会生起怖畏之心，并能如理思惟。  

这就像那种马，碰到它的毛尾之后，就能迅速调伏，顺着驾车人的心意。  

这叫做第二种在正法中能够自我调伏的善男子。

再者，有一种善男子，不论是听说别人，还是亲眼看见别的村落中男女经历老、病、死苦，都还不能真正生起警惕和怖畏，也不能如理思惟；但是如果他看见自己所居住的村落或城邑中，那些善知识、亲朋好友、亲近的人遭遇老、病、死苦时，他就会生起怖畏之心，并且如理思惟。  

这就像那种马，要稍微打到皮肉之后，才肯受调伏，顺从驾车人的意思。  

这叫做第三种在圣者正法中能够自我调伏的善男子。

再者，有一种善男子，对于别的村落中男女遭遇老、病、死苦，或者对于自己亲近的人遭遇老、病、死苦，都还不能生起真正的怖畏之心，也不能如理思惟；可是当老、病、死真正落到他自己身上时，他才生起厌离和恐惧，并依正理去思惟。  

这就像那种马，必须被刺得伤筋透骨之后，才终于受调伏，顺从驾车人的心意。  

这叫做第四种在圣法中能够自我调伏的善男子。”

佛说完这部经后，众比丘听了佛所说的话，都很欢喜，并照着去实行。

杂阿含923经

我这样听说：

有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

那时，有一位驯马师，名叫只尸，来到佛陀那里，顶礼佛足，然后退坐在一旁，对佛说：

“世尊！我看这世间的人非常轻浮浅薄，就像一群羊一样。

世尊！只有我有能力驯服马匹。那些狂躁不驯、放纵凶恶的马，我都能想出办法，在很短的时间内，就让它们各种习性和毛病都显露出来，然后再针对它们的习性和毛病，用适当的方法把它们调伏。”

佛告诉这位驯马师、聚落主说：

“你是用几种方法来调伏马的呢？”

驯马师回答佛：

“我用三种方法调伏恶马。哪三种呢？  

1. 柔和的方法，  

2. 粗厉的方法，  

3. 柔和与粗厉并用的方法。”

佛告诉聚落主：

“如果你用这三种方法来调马，马还是不能调伏，那你怎么办呢？”

驯马师回答佛：

“如果还是调不好，那我就把它杀掉。为什么呢？因为不能让它辱没我的名声。”

于是驯马师又问佛：

“世尊是无上的调御丈夫，最能调伏人的导师。那么世尊是用几种方法来调伏人呢？”

佛告诉聚落主：

“我也是用三种方法来调伏人。哪三种呢？  

1. 一向柔和的方法，  

2. 一向严厉的方法，  

3. 柔和和严厉兼用的方法。

所谓一向柔和，就是像这样开示：  

‘这是身体方面的善行；这是身体善行所得的果报。  

这是口业、意业方面的善行；这是口业、意业善行所得的果报。  

这样做会生到天上，这样做人间善趣，这样会生到善道，这样可以得到化生之身，这样能够证入涅槃。’  

这就叫做柔和的教导。

所谓粗厉，就是像这样开示：  

‘这是身体方面的恶行；这是身体恶行所得的果报。  

这是口业、意业方面的恶行；这是口业、意业恶行所得的果报。  

这样会堕入地狱，这样会堕为畜生，这样会成为饿鬼，这样叫做恶趣，这样就是堕入恶道。’  

这就叫做如来的严厉教导。

所谓柔和和严厉兼用，就是如来有时候说身体善行，有时候说身体善行的果报；  

有时候说口、意的善行，有时候说口、意善行的果报；  

有时候说身体恶行，有时候说身体恶行的果报；  

有时候说口、意恶行，有时候说口、意恶行的果报。  

也就是说：  

这样是生天之因，  

这样是得人身之因，  

这样是生善趣之因，  

这样是通向涅槃之道；  

同时也说明：  

这样会堕地狱，  

这样会堕畜生道，  

这样会堕饿鬼道，  

这样是恶趣，  

这样会堕入恶道。  

这就叫做如来柔和与严厉并用的教导。”

驯马师又问佛：

“世尊！如果用这三种方法来调伏众生，还有人不能调伏，那又怎么办呢？”

佛告诉聚落主：

“那也要把他‘杀掉’。为什么呢？因为不能让他辱没我。”

驯马师听了，就对佛说：

“世尊！如果杀生的话，在世尊的法里不是不清净的吗？而且世尊的法中本来就不允许杀生。可是现在世尊却说‘杀掉’，这是什么意思呢？”

佛告诉聚落主：

“正是这样，正是这样！在如来的法中，杀生当然是不清净的；在如来的法中，也确实不杀生。  

但是，如果一个人在如来的法中，经过这三种教导之后，还是不能被调伏，那么如来就不再和他说法，不再教导他，不再劝诫他。

聚落主！你认为怎样？在如来的法中，如果不再和他说话，不再教导他，不再劝诫他，这难道不就等于他在法中已经‘死了’吗？”

驯马师回答佛：

“确实如此，世尊！如果不再和他说话，永远不再教导、不再告诫，这对他来说，真的就等于死了一样。  

世尊！因此，从今天起，我愿意远离一切恶的、不善的行为。”

佛告诉聚落主：

“你说得很好。”

当时，这位驯马师、聚落主只尸，听了佛所说的话后，心生欢喜，也深深认同，顶礼佛足后就离开了。

文言文原文

杂阿含921经[正闻本13261经/佛光本913经](马相应/道品诵/如来记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「世有良马四能具足，当知是良马，王所服乘，何等为四？所谓：贤善、捷疾、堪能、调柔。

　　如是，善男子四德成就，世所宗重，承事供养，为无上福田，何等为四？谓：善男子成就无学戒身、无学定身、无学慧身、无学解脱身。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含922经[正闻本13262经/佛光本914经](马相应/道品诵/如来记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「世有四种良马：

　　有良马，驾以平乘，顾其鞭影驰駃，善能观察御者形势，迟速左右，随御者心，是名，比丘！世间良马第一之德。

　　复次，比丘！世间良马不能顾影而自惊察，然以鞭杖触其毛尾，则能惊速，察御者心，迟速左右，是名世间第二良马。

　　复次，比丘！若世间良马不能顾影、及触皮毛能随人心，而以鞭杖小侵皮肉，则能惊察，随御者心，迟速左右，是名，比丘！第三良马。

　　复次，比丘！世间良马不能顾其鞭影、及触皮毛、小侵肤肉，乃以铁锥刺身，彻肤伤骨，然后方惊，牵车著路，随御者心，迟速左右，是名世间第四良马。

　　如是，于正法律有四种善男子，何等为四？

　　谓：善男子闻他聚落有男子、女人疾病困苦……乃至死，闻已，能生恐怖，依正思惟，如彼良马顾影则调，是名第一善男子于正法律能自调伏。

　　复次，善男子不能闻他聚落若男、若女老、病、死苦能生怖畏，依正思惟；见他聚落若男、若女老、病、死苦，则生怖畏，依正思惟，如彼良马触其毛尾，能速调伏，随御者心，是名第二善男子于正法律能自调伏。

　　复次，善男子不能闻、见他聚落中男子、女人老、病、死苦生怖畏心、依正思惟，然见聚落、城邑有善知识及所亲近老、病、死苦，则生怖畏，依正思惟，如彼良马触其肤肉，然后调伏，随御者心，是名[第三]善男子于圣法律而自调伏。

　　复次，善男子不能闻、见他聚落中男子、女人、及所亲近老、病、死苦生怖畏心、依正思惟，然于自身老、病、死苦能生厌怖，依正思惟，如彼良马侵肌彻骨，然后乃调，随御者心，是名第四善男子于圣法律能自调伏。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含923经[正闻本13263经/佛光本915经](马相应/道品诵/如来记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　时，有调马师名曰只尸，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：

　　「世尊！我观世间甚为轻贱，犹如群羊。

　　世尊！唯我堪能调马，狂逸恶马，我作方便，须臾令彼态病悉现，随其态病方便调伏。」

　　佛告调马师聚落主：

　　「汝以几种方便，调伏于马？」

　　马师白佛：

　　「有三种法，调伏恶马，何等为三？一者、柔软，二者、麁涩，三者、柔软麁涩。」

　　佛告聚落主：

　　「汝以三种方便调马，犹不调者，当如之何？」

　　马师白佛：

　　「遂不调者，便当杀之，所以者何？莫令辱我。」

　　调马师白佛：

　　「世尊是无上调御丈夫，为以几种方便调御丈夫？」

　　佛告聚落主：

　　「我亦以三种方便，调御丈夫，何等为三？一者、一向柔软，二者、一向麁涩，三者、柔软麁涩。」

　　佛告聚落主：

　　「所谓一向柔软者，如所说：『此是身善行，此是身善行报；此是口、意善行，此是口、意善行报：是名天，是名人，是名善趣、化生，是名涅槃。』是为柔软。

　　麁涩者，如所说：『是身恶行，是身恶行报；是口、意恶行，是口、意恶行报：是名地狱，是名畜生，是名饿鬼，是名恶趣，是名堕恶趣。』是名如来麁涩教也。

　　彼柔软麁涩俱者，谓：如来有时说身善行，有时说身善行报；有时说口、意善行，有时说口意善行报；有时说身恶行，有时说身恶行报，有时说口、意恶行，有时说口、意恶行报：如是名天，如是名人，如是名善趣，如是名涅槃；如是名地狱，如是名畜生，饿鬼，如是名恶趣，如是堕恶趣，是名如来柔软麁涩教。」

　　调马师白佛：

　　「世尊！若以三种方便调伏众生，有不调者，当如之何？」

　　佛告聚落主：

　　「亦当杀之，所以者何？莫令辱我。」

　　调马师白佛言：

　　「若杀生者，于世尊法为不清净，世尊法中亦不杀生，而今言杀，其义云何？」

　　佛告聚落主：「如是，如是！如来法中杀生不清净，如来法中亦不杀生，然，如来法中以三种教授不调伏者，不复与语、不教、不诫。

　　聚落主！于意云何？如来法中不复与语、不教、不诫，岂非死耶？」

　　调马师白佛：

　　「实尔，世尊！不复与语，永不教、诫，真为死也，世尊！以是之故，我从今日，离诸恶不善业。」

　　佛告聚落主：「善哉所说。」

　　时，调马师聚落主只尸闻佛所说，欢喜、随喜，礼足而去。