杂阿含918经

我听到的是这样的：

有一次，佛住在王舍城的迦兰陀竹园。

那时，世尊对比丘们说：

“世间有三种好马。哪三种呢？

第一种马，跑得很快，但毛色不够好，体形也不够好。  

第二种马，跑得很快，毛色也好，但体形还不够好。  

第三种马，跑得很快，毛色好，体形也好。

同样地，在佛陀的正法之中，也有三种善于修行的人。哪三种呢？

第一种人，修行证悟得很快，但‘色’不具足，‘形体’也不具足。  

第二种人，修行证悟得很快，‘色’具足，但‘形体’不具足。  

第三种人，修行证悟得很快，‘色’具足，‘形体’也具足。

什么叫作‘修行证悟得很快，但色不具足，形体不具足’呢？

就是说，有这样一个善男子，他能够如实知道：什么是苦，什么是苦产生的原因，什么是苦的止息，什么是通向苦灭的道路。  

当他这样如实地知道、如实地看见以后，就断除了五种下分结，也就是五种束缚人的烦恼：

1. 身见——把身心执著为真实的“我”  

2. 戒取——执著错误的戒禁和形式  

3. 疑——对正法犹豫怀疑  

4. 贪欲  

5. 嗔恚

断除了这五种下分结以后，他证得阿那含果，也就是“不还果”，将来在彼处入般涅槃，不再回到这个世间受生。这就叫作‘捷疾具足’，也就是修证很快、成就很快。

那么，什么叫作‘色不具足’呢？

如果有人问他有关阿毗昙和戒律方面的问题，他不能把其中的文句、义理、前后次第，以及依理而作的明确说明，清楚地讲解出来，这就叫作‘色不具足’。

那么，什么叫作‘形体不具足’呢？

就是说，他还不是一个有名望、有大德行的人，不能因此感得财物与供养，也得不到衣服、饮食，以及生病时所需的汤药等资具。这就叫作：这个善男子虽然修证很快，但‘色’不具足，‘形体’也不具足。

什么叫作‘修证很快，色具足，但形体不具足’呢？

就是说，有这样一个善男子，他能够如实知道：什么是苦，什么是苦产生的原因，什么是苦的止息，什么是通向苦灭的道路。  

当他这样如实地知道、如实地看见以后，就断除了五种下分结：身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚。  

断除这五种下分结以后，他证得阿那含果，将来在彼处入般涅槃，不再回到这个世间。这就叫作‘捷疾具足’。

那么，什么叫作‘色具足’呢？

如果有人问他有关阿毗昙和戒律的问题，他能够依照次第，把文句和义理清楚说明，并且作出明确的解说，这就叫作‘色具足’。

那么，什么叫作‘形体不具足’呢？

就是说，他还不是有名望、有大德行的人，不能因此感得财物与供养，也得不到衣服、饮食，以及随病所需的汤药。这就叫作：这个善男子修证很快，‘色’具足，但‘形体’不具足。

什么叫作‘修证很快，色具足，形体也具足’呢？

就是说，有这样一个善男子，他能够如实知道：什么是苦，什么是苦产生的原因，什么是苦的止息，什么是通向苦灭的道路。  

当他这样如实地知道、如实地看见以后，就断除了五种下分结：身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚。  

断除以后，他证得阿那含果，将来在彼处入般涅槃，不再回到这个世间。这就叫作‘捷疾具足’。

什么叫作‘色具足’呢？

如果有人问他有关阿毗昙和毗尼（戒律）的问题，他都能够依照次第清楚说明，这就叫作‘色具足’。

什么叫作‘形体具足’呢？

就是说，他是有名望、有大德行的人，因此能够感得财物、供养，以及衣服、饮食、汤药和其他各种生活所需用品。这就叫作‘形体具足’。

这就叫作：善男子修证很快，‘色’具足，‘形体’也具足。”

佛说完这部经后，比丘们听了佛所说的话，都很欢喜，并依教奉行。

杂阿含919经

我听到的是这样的：

有一次，佛住在王舍城的迦兰陀竹园。

那时，世尊对比丘们说：

“世间有三种好马。哪三种呢？

第一种马，跑得很快，但毛色不够好，体形也不够好。  

第二种马，跑得很快，毛色也好，但体形不够好。  

第三种马，跑得很快，毛色好，体形也好。

同样地，在佛陀的教法和戒法之中，也有三种善于修行的人。哪三种呢？

第一种人，修证很快，但‘色’不具足，‘形体’也不具足。  

第二种人，修证很快，‘色’具足，但‘形体’不具足。  

第三种人，修证很快，‘色’具足，‘形体’也具足。

什么叫作‘修证很快，但色不具足，形体不具足’呢？

就是说，有这样一个善男子，他能够如实知道：什么是苦，什么是苦产生的原因，什么是苦的止息，什么是通向苦灭的道路。  

当他这样如实地知道、如实地看见以后，他的心就从三种根本烦恼中解脱出来：

从欲的烦恼中解脱  

从对“有”、对生存轮回的执著烦恼中解脱  

从无明烦恼中解脱

于是他自己明白：

‘我的生死已经尽了，清净的梵行已经建立，应当做的都已经做完了，自己清楚知道：将来不再受后有，不再有新的轮回。’

这就叫作‘捷疾具足’，也就是修证很快。

那么，什么叫作‘色不具足’呢？

如果有人问他有关阿毗昙和戒律的问题，他不能把其中的义理与次第，作出明确而决定的解说，这就叫作‘色不具足’。

什么叫作‘形体不具足’呢？

就是说，他还不是一个有名望、有大德行的人，因此不能感得汤药和各种资具，也就是不能得到足够的供养和生活所需。这就叫作‘形体不具足’。

这就叫作：善男子修证很快，但‘色’不具足，‘形体’也不具足。

什么叫作‘修证很快，色具足，但形体不具足’呢？

就是说，有这样一个善男子，他能够如实知道：什么是苦，什么是苦产生的原因，什么是苦的止息，什么是通向苦灭的道路。  

当他这样如实地知道、如实地看见以后，他的心就从欲的烦恼、对存在的执著烦恼、无明烦恼中解脱出来。  

于是他自己明白：

‘我的生死已经尽了，清净梵行已经建立，应做的都已经做完了，自己知道将来不再受后有。’

这就叫作‘捷疾具足’。

什么叫作‘色具足’呢？

如果有人问他有关阿毗昙和毗尼（戒律）的问题，他能够依照次第，作出明确的解说，这就叫作‘色具足’。

什么叫作‘形体不具足’呢？

就是说，他虽然有修证，也能讲解法义，但还不是一个有名望、有大德行的人，因此仍然不能感得汤药和各种资具。这就叫作：善男子修证很快，‘色’具足，但‘形体’不具足。

什么叫作‘修证很快，色具足，形体也具足’呢？

就是说，有这样一个善男子，他能够如实知道：什么是苦，什么是苦产生的原因，什么是苦的止息，什么是通向苦灭的道路。  

当他这样如实地知道、如实地看见以后，他的心就从欲的烦恼、对存在的执著烦恼和无明烦恼中解脱出来。  

于是他自己明白：

‘我的生死已经尽了，清净梵行已经建立，应当做的都已经做完了，自己知道不会再有未来的轮回。’

这就叫作‘捷疾具足’。

什么叫作‘色具足’呢？

就是说，如果有人问他有关阿毗昙和毗尼的问题，他都能够作出明确的解说，这就叫作‘色具足’。

什么叫作‘形体具足’呢？

就是说，这位善男子是有名望、有大德行的人，因此能够感得汤药和各种资具，也能够得到供养。这就叫作‘形体具足’。

这就叫作：善男子修证很快，‘色’具足，‘形体’也具足。”

佛说完这部经后，比丘们听了佛所说的话，都很欢喜，并依教奉行。

杂阿含920经

我听到的是这样的：

有一次，佛住在王舍城的迦兰陀竹园。

那时，世尊对比丘们说：

“世间有三种好马，是国王所骑乘使用的。哪三种呢？

就是：毛色好，力量足，跑得快。

同样地，在佛陀的正法之中，也有三种善男子，是世间人所承事、供养、恭敬的，是最无上的福田。哪三种呢？

就是：‘色具足’、‘力具足’、‘捷疾具足’。

什么叫作‘色具足’呢？

就是说，这位善男子安住在清净的戒律中，具足波罗提木叉律仪（也就是出家人应守的根本戒律），举止威仪和日常行为都很端正；即使是很细微的过失，也会生起警惕和畏惧之心；并且能够受持、学习各种戒法。  

这就叫作‘色具足’。

什么叫作‘力具足’呢？

就是说：

已经生起的恶法、不善法，他能够努力把它断除；

还没有生起的恶法、不善法，他能够努力使它不生起；

还没有生起的善法，他能够努力使它生起；

已经生起的善法，他能够使它安住，不忘失，并继续增长。

在这四方面，他都能发起愿心，精进努力，采取适当的方法，摄持身心，使善法不断增长。  

这就叫作‘力具足’。

什么叫作‘捷疾具足’呢？

就是说，这位修行人能够如实知道：什么是苦，什么是苦产生的原因，什么是苦的止息，什么是通向苦灭的道路。  

乃至最后证得阿罗汉果，不再受未来的生死轮回。  

这就叫作‘捷疾具足’。

这就叫作：善男子‘色具足’、‘力具足’、‘捷疾具足’。”

佛说完这部经后，比丘们听了佛所说的话，都很欢喜，并依教奉行。

文言文原文

杂阿含918经[正闻本13258经/佛光本910经](马相应/道品诵/如来记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「世间有三种良马，何等为三？有马捷疾具足，非色具足，非形体具足。有马捷疾具足，色具足，非形体具足。有马捷疾具足，色具足，形体具足。

　　于正法律有三种善男子，何等为三？有善男子捷疾具足，非色具足，非形体具足。有善男子捷疾具足，色具足，非形体具足。有善男子捷疾具足，色具足，形体具足。

　　何等为善男子捷疾具足，非色具足，非形体具足？谓：善男子苦圣谛如实知，苦集圣谛如实知，苦灭圣谛如实知，苦灭道迹圣谛如实知，作如是知、如是见已，断五下分结，谓：身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚；断此五下分结已，得生般涅槃阿那含，不复还生此世，是名善男子捷疾具足。云何色不具足？若问阿毘昙、律，不能解了句味次第随顺决定解说，是名色不具足。云何形体不具足？谓：非名闻大德[不]能感财利供养、衣被、饮食、随病汤药，是名善男子捷疾具足，非色具足，非形体具足。

　　何等为捷疾具足，色具足，非形体具足？谓：善男子此苦圣谛如实知……乃至得生般涅槃阿那含，不复还生此世，是名捷疾具足。云何色具足？若有问阿毘昙、律，能以次第句味随顺决定而为解说，是名色具足。云何非形体具足？谓非名闻大德[不]能感财利供养、衣被、饮食、随病汤药，是名善男子捷疾具足，色具足，非形体具足。

　　何等为善男子捷疾具足，色具足，形体具足？谓：善男子此苦圣谛如实知……乃至得阿那含生般涅槃，不复还生此世，是名捷疾具足，何等为色具足？若有问阿毘昙、毘尼……乃至而为解说，是名色具足，何等为形体具足？谓名闻大德能感财利……乃至汤药众具，是名形体具足，是名善男子捷疾具足，色具足，形体具足。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含919经[正闻本13259经/佛光本911经](马相应/道品诵/如来记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「世间有三种良马，何等为三？谓：有马捷疾具足，非色具足，非形体具足。有马捷疾具足，色具足，非形体具足。有马捷疾具足，色具足，形体具足。

　　如是，于此法律有三种善男子，何等为三？有善男子捷疾具足，非色具足，非形体具足。有善男子捷疾具足，色具足，非形体具足。有善男子捷疾具足，色具足，形体具足。

　　何等为善男子捷疾具足，非色具足，非形体具足？谓：善男子此苦圣谛如实知，此苦集圣谛如实知，此苦灭圣谛如实知，此苦灭道迹圣谛如实知，如是知、如是见已，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明有漏心解脱：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』是名捷疾具足。云何非色具足？若有问阿毗昙、律……乃至不能为决定解说，是名色不具足。何等非形体具足？谓非名闻大德……乃至不感汤药、众具，是名形体不具足，是名善男子捷疾具足，非色具足，非形体具足。

　　何等为善男子捷疾具足，色具足，非形体具足？谓：善男子此苦圣谛如实知……乃至不受后有，是名捷疾具足。云何色具足？谓若有问阿毗昙、毗尼……乃至能为决定解说，是名色具足，何等为非形体具足？谓非名闻大德……乃至不能感汤药、众具，是名善男子捷疾具足，色具足，非形体具足。

　　何等为善男子捷疾具足，色具足，形体具足？谓：善男子此苦圣谛如实知……乃至不受后有，是名捷疾具足，何等为色具足？谓：善男子若有问阿毘昙、毘尼……乃至能为决定解说，是名色具足，何等为形体具足？谓：善男子名闻大德……乃至能感汤药、众具，是名形体具足，是名善男子捷疾具足，色具足，形体具足。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含920经[正闻本13260经/佛光本912经](马相应/道品诵/如来记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「世有三种良马，王所服乘，何等为三？谓：良马色具足、力具足、捷疾具足。

　　如是，于正法律，有三种善男子世所奉事、供养、恭敬，为无上福田，何等为三？谓：善男子色具足、力具足、捷疾具足。

　　何等为色具足？谓：善男子住于净戒，波罗提木叉律仪，威仪、行处具足，见微细罪能生怖畏，受持学戒，是名色具足。

　　何等力具足？已生恶不善法令断，生欲精勤方便，摄受增长；未生恶不善法不起，生欲、精勤、方便、摄受、增进；未生善法令起，生欲、精勤、方便、摄受、增进；已生善法住不忘失，生欲、精勤、方便、摄受、增进，是名力具足。

　　何等为捷疾具足？谓：此苦圣谛如实知……乃至得阿罗汉，不受后有，是名捷疾具足。

　　是名善男子色具足、力具足、捷疾具足。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。