杂阿含883经

我是这样听佛陀说的：

有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对众比丘们说：

"有四种禅定的修习者：

第一组：关于'三昧'与'正受'的善巧

有的禅修者，善于进入三昧（心一境性、专注），但不善于正受（深入的禅定境界）；

有的禅修者，善于正受，但不善于三昧；

有的禅修者，既善于三昧，也善于正受；

有的禅修者，既不善于三昧，也不善于正受。

第二组：关于'安住'的善巧

有的禅修者，善于安住于三昧，但不善于安住于正受；

有的禅修者，善于安住于正受，但不善于安住于三昧；

有的禅修者，既善于安住于三昧，也善于安住于正受；

有的禅修者，既不善于安住于三昧，也不善于安住于正受。

第三组：关于'出定'（起）的善巧

有的禅修者，善于从三昧中出定，但不善于从正受中出定；

有的禅修者，善于从正受中出定，但不善于从三昧中出定；

有的禅修者，既善于从三昧中出定，也善于从正受中出定；

有的禅修者，既不善于从三昧中出定，也不善于从正受中出定。

第四组：关于'时机'的善巧

有的禅修者，善于把握三昧的时机，但不善于把握正受的时机；

有的禅修者，善于把握正受的时机，但不善于把握三昧的时机；

有的禅修者，既善于把握三昧的时机，也善于把握正受的时机；

有的禅修者，既不善于把握三昧的时机，也不善于把握正受的时机。

第五组：关于'处所'（境界处）的善巧

有的禅修者，善于了解三昧的处所，但不善于了解正受的处所；

有的禅修者，善于了解正受的处所，但不善于了解三昧的处所；

有的禅修者，既善于了解三昧的处所，也善于了解正受的处所；

有的禅修者，既不善于了解三昧的处所，也不善于了解正受的处所。

第六组：关于'迎'（趋向、迎入）的善巧

有的禅修者，善于迎入三昧，但不善于迎入正受；

有的禅修者，善于迎入正受，但不善于迎入三昧；

有的禅修者，既善于迎入三昧，也善于迎入正受；

有的禅修者，既不善于迎入三昧，也不善于迎入正受。

第七组：关于'忆念'的善巧

有的禅修者，善于忆念三昧，但不善于忆念正受；

有的禅修者，善于忆念正受，但不善于忆念三昧；

有的禅修者，既善于忆念三昧，也善于忆念正受；

有的禅修者，既不善于忆念三昧，也不善于忆念正受。

第八组：关于'念与不念'的善巧

有的禅修者，善于在三昧中决定念或不念，但不善于在正受中决定念或不念；

有的禅修者，善于在正受中决定念或不念，但不善于在三昧中决定念或不念；

有的禅修者，两者都善于；

有的禅修者，两者都不善于。

第九组：关于'来'（趋入）的善巧

有的禅修者，善于趋入三昧，但不善于趋入正受；

有的禅修者，善于趋入正受，但不善于趋入三昧；

有的禅修者，两者都善于；

有的禅修者，两者都不善于。

第十组：关于'恶'（识别恶相、过失）的善巧

有的禅修者，善于识别三昧中的恶相，但不善于识别正受中的恶相；

有的禅修者，善于识别正受中的恶相，但不善于识别三昧中的恶相；

有的禅修者，两者都善于；

有的禅修者，两者都不善于。

第十一组：关于'方便'（运用善巧手段）的善巧

有的禅修者，善于运用方便进入三昧，但不善于运用方便进入正受；

有的禅修者，善于运用方便进入正受，但不善于运用方便进入三昧；

有的禅修者，两者都善于；

有的禅修者，两者都不善于。

第十二组：关于'止'（止息、停下）的善巧

有的禅修者，善于在三昧中止息，但不善于在正受中止息；

有的禅修者，善于在正受中止息，但不善于在三昧中止息；

有的禅修者，两者都善于；

有的禅修者，两者都不善于。

第十三组：关于'举'（提起、振奋）的善巧

有的禅修者，善于在三昧中提起精神，但不善于在正受中提起精神；

有的禅修者，善于在正受中提起精神，但不善于在三昧中提起精神；

有的禅修者，两者都善于；

有的禅修者，两者都不善于。

第十四组：关于'舍'（平等舍离）的善巧

有的禅修者，善于在三昧中行舍，但不善于在正受中行舍；

有的禅修者，善于在正受中行舍，但不善于在三昧中行舍；

有的禅修者，两者都善于；

有的禅修者，两者都不善于。"

佛陀说完这部经后，众比丘听了佛陀所说的法，都欢喜地依教奉行。

杂阿含884经

我是这样听佛陀说的：

有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对众比丘们说：

"有'无学位'（即阿罗汉果位，已断尽烦恼，无须再修学）所证得的三种明智，是哪三种呢？就是：

无学宿命智证通：能彻知自己与众生过去生世的种种事；

无学生死智证通（即天眼通）：能见众生生死流转、随业受报；

无学漏尽智证通：能彻底断尽一切烦恼漏。"

那时，世尊就说了一首偈颂：

观察彻知过去无量宿世的事，

又能见到众生生于善趣天界、堕入恶趣的种种因果，

并且断尽一切生死烦恼漏，

这就是牟尼（圣者）所成就的三明。

他的心已得解脱，

一切贪爱都已断除，

这三种境界都能通达无碍，

所以称为"三明"。

佛陀说完这部经后，众比丘听了佛陀所说的法，都欢喜地依教奉行。

杂阿含885经

我是这样听佛陀说的：

有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对众比丘们说：

"有'无学位'所证得的三种明智，是哪三种呢？就是：无学宿命智证通、无学生死智证通、无学漏尽智证通。

什么叫做'无学宿命智证通'呢？

就是说，圣弟子能了知种种过去生世的事——从一生、到百生、千生、万生、亿生，乃至宇宙劫数的成住坏空，都能忆念清楚：'我自己以及众生过去生世所经历的，是这样的名字、这样的出生、这样的姓氏、吃这样的食物、受这样的苦乐、有这样的长寿、住世这样长久、受这样的寿命限度。我和众生在这里死了、又生到别处，在别处死了、又生到这里，有这样的行为、这样的因缘、这样的信仰。'对种种过去生世的事，都完全清清楚楚地了知。这就叫做'宿命智证明'。

什么叫做'生死智证明'呢？

就是说，圣弟子以清净的天眼，超过常人的肉眼，看见众生在死时、生时的种种情景：相貌端正美好的、相貌丑陋的，地位高贵的、地位低下的，趣向恶道的、趣向善道的，都能如实了知是随着各自所造的业而受生：

这一类众生，身体造作恶行、口里说恶言、心里起恶念，毁谤圣人，因为持有邪见、奉行邪法的因缘，所以身体败坏、寿命终了之后，堕入恶道、生于地狱（泥犁）之中；

那一类众生，身体造作善行、口里说善言、心里起善念，不毁谤圣人，成就正见，所以身体败坏、寿命终了之后，往生到善道、天上或人间。

这就叫做'生死智证明'。

什么叫做'漏尽智证明'呢？

就是说，圣弟子如实了知：'这是苦'、'这是苦的集起（原因）'、'这是苦的息灭'、'这是通向苦灭的道路'（即四圣谛）。他这样彻知、这样彻见之后：

心从'欲漏'（欲界烦恼）中解脱出来，

心从'有漏'（色界、无色界的存在烦恼）中解脱出来，

心从'无明漏'（根本无知）中解脱出来。

得到解脱之后，便有解脱的智慧之见，自己明白：'我的生死已尽，清净的梵行已经建立，该做的事都已经做完，自己知道不再受未来的轮回之身了。'这就叫做'漏尽智证明'。"

那时，世尊就说了一首偈颂：

观察彻知过去无量宿世的事，

又能见到众生生于善趣天界、堕入恶趣的种种因果，

并且断尽一切生死烦恼漏，

这就是牟尼（圣者）所成就的三明。

知道自心已得解脱，

一切贪爱都已断除，

这三种境界都能通达无碍，

所以称为"三明"。

佛陀说完这部经后，众比丘听了佛陀所说的法，都欢喜地依教奉行。

文言文原文

杂阿含883经[正闻本12955经/佛光本597经](修证相应/杂因诵/如来记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「有四种禅：有禅三昧善，非正受善、有禅正受善，非三昧善、有禅三昧善，亦正受善、有禅非三昧善，非正受善。

　　复次，四种禅：有禅住三昧善，非住正受善、有禅住正受善，非住三昧善、有禅住三昧善，亦住正受善、有禅非住三昧善，亦非住正受善。

　　复次，四种禅：有禅三昧起善，非正受起善、有禅正受起善，非三昧起善、有禅三昧起善，亦正受起善、有禅非三昧起善，亦非正受起善。

　　复次，四种禅：有禅三昧时善，非正受时善、有禅正受时善，非三昧时善、有禅三昧时善，亦正受时善、有禅非三昧时善，亦非正受时善。

　　复次，四种禅：有禅三昧处善，非正受处善、有禅正受处善，非三昧处善、有禅三昧处善，亦正受处善、有禅非三昧处善，亦非正受处善。

　　复次，四种禅：有禅三昧迎善，非正受迎善、有禅正受迎善，非三昧迎善、有禅三昧迎善，亦正受迎善、有禅非三昧迎善，亦非正受迎善。

　　复次，四种禅：有禅三昧念善，非正受念善、有禅正受念善，非三昧念善、有禅三昧念善，亦正受念善、有禅非三昧念善，亦非正受念善。

　　复次，四种禅：有禅三昧念不念善，非正受念不念善、有禅正受念不念善，非三昧念不念善、有禅三昧念不念善，亦正受念不念善、有禅非三昧念不念善，亦非正受念不念善。

　　复次，四种禅：有禅三昧来善，非正受来善、有禅正受来善，非三昧来善、有禅三昧来善，亦正受来善、有禅非三昧来善，亦非正受来善。

　　复次，四种禅：有禅三昧恶善，非正受恶善、有禅正受恶善，非三昧恶善、有禅三昧恶善亦正受恶善、有禅非三昧恶善，亦非正受恶善。

　　复次，四种禅：有禅三昧方便善，非正受方便善、有禅正受方便善，非三昧方便善、有禅三昧方便善，亦正受方便善、有禅非三昧方便善，亦非正受方便善。

　　复次，四种禅：有禅三昧止善，非正受止善、有禅正受止善，非三昧止善、有禅三昧止善，亦正受止善、有禅非三昧止善，亦非正受止善。

　　复次，四种禅：有禅三昧举善，非正受举善、有禅正受举善，非三昧举善、有禅三昧举善，亦正受举善、有禅非三昧举善，亦非正受举善。

　　复次，四种禅：有禅三昧舍善，非正受舍善、有禅正受舍善，非三昧舍善、有禅三昧舍善，亦正受舍善、有禅非三昧舍善，亦非正受舍善。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含884经[正闻本12956经/佛光本598经](修证相应/杂因诵/如来记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「有无学三明，何等为三？无学宿命智证通、无学生死智证通、无学漏尽智证通。」

　　尔时，世尊即说偈言：

　　「观察知宿命，见天恶趣生，生死诸漏尽，是则牟尼明。

　　　其心得解脱，一切诸贪爱，三{夜}[处]悉通达，故说为三明。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含885经[正闻本12957经/佛光本599经](修证相应/杂因诵/如来记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「有无学三明，何等为三？谓：无学宿命智证通、无学生死智证通、无学漏尽智证通。

　　云何无学宿命智证通？谓：圣弟子知种种宿命事，从一生至百千万亿生……乃至劫数成坏，我及众生宿命所更如是名、如是生、如是{性}[姓]、如是食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是受分齐，我及众生于此处死、余处生，于余处死、此处生，有如是行、如是因、如是信，受种种宿命事，皆悉了知，是名宿命智证明。

　　云何生死智证明？谓：圣弟子天眼净过于人眼，见诸众生死时、生时，善色、恶色，上色、下色，向于恶趣，随业受生如实知；如此众生身恶行成就、口恶行成就、意恶行成就，谤圣人，邪见受邪法因缘故，身坏命终生恶趣泥犁中；此众生身善行、口善行、意善行，不谤毁圣人，正见成就，身坏命终生于善趣天人中，是名生死智证明。

　　云何漏尽智证明？谓：圣弟子此苦如实知，此苦集、此苦灭、此苦灭道迹如实知；彼如是知、如是见，欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明[有]漏心解脱，解脱知见：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』是名漏尽智证明。」

　　尔时，世尊即说偈言：

　　「观察知宿命，见天恶趣生，生死诸漏尽，是则牟尼明。

　　　知心得解脱，一切诸贪爱，三处悉通达，故说为三明。」

　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。