31 目犍连经

在那里，世尊对比丘们说道："比丘们，你们认为，目犍连比丘是因修习和多修哪些法而获得如此大神通力、如此大威力的呢？""世尊，我们的法以世尊为根本，以世尊为向导...（中略）"。"比丘们，正是因为修习和多修四神足，目犍连比丘才获得如此大神通力、如此大威力。"

"哪四种呢？在此，比丘们，目犍连比丘修习具足欲三摩地勤行成就的神足——'如是我的欲望既不会太懈怠，也不会太急进，既不会向内收缩，也不会向外散乱'。他安住于前后想——'如前如是后，如后如是前；如下如是上，如上如是下；如白天如是夜晚，如夜晚如是白天'。他以这样开放、不受束缚的心修习光明心。他修习具足精进三摩地...（中略）...心三摩地...（中略）...观三摩地勤行成就的神足——'如是我的观察既不会太懈怠，也不会太急进，既不会向内收缩，也不会向外散乱'...（中略）...他以这样开放、不受束缚的心修习光明心。比丘们，正是因为修习和多修这四神足，目犍连比丘才获得如此大神通力、如此大威力。"

"比丘们，正是因为修习和多修这四神足，目犍连比丘才体验到各种神通——能从一身变现多身，从多身还原一身...（中略）...乃至能以身自在到达梵天界。比丘们，正是因为修习和多修这四神足，目犍连比丘才因烦恼的灭尽而证得无漏心解脱、慧解脱，在现法中自己以证智实现并安住。"第十一。

32 如来经

在那里，世尊对比丘们说道："比丘们，你们认为，如来是因修习和多修哪些法而获得如此大神通力、如此大威力的呢？""世尊，我们的法以世尊为根本...（中略）"。"比丘们，正是因为修习和多修四神足，如来才获得如此大神通力、如此大威力。"

"哪四种呢？在此，比丘们，如来修习具足欲三摩地勤行成就的神足——'如是我的欲望既不会太懈怠，也不会太急进，既不会向内收缩，也不会向外散乱'。他安住于前后想——'如前如是后，如后如是前；如下如是上，如上如是下；如白天如是夜晚，如夜晚如是白天'。他以这样开放、不受束缚的心修习光明心。精进三摩地...（中略）...心三摩地...（中略）...他修习具足观三摩地勤行成就的神足——'如是我的观察既不会太懈怠，也不会太急进，既不会向内收缩，也不会向外散乱'。他安住于前后想——'如前如是后，如后如是前；如下如是上，如上如是下；如白天如是夜晚，如夜晚如是白天'。他以这样开放、不受束缚的心修习光明心。比丘们，正是因为修习和多修这四神足，如来才获得如此大神通力、如此大威力。"

"比丘们，正是因为修习和多修这四神足，如来才体验到各种神通——能从一身变现多身...（中略）...乃至能以身自在到达梵天界。比丘们，正是因为修习和多修这四神足，如来才因烦恼的灭尽而证得无漏心解脱、慧解脱，在现法中自己以证智实现并安住。"第十二。

（六神通应详述。）

第三铁丸品。

其摄颂：

道、铁丸、比丘、清净与二果；

二阿难与二比丘，目犍连与如来。

4. 恒河广说品

33到44/(1到12) 恒河等十二经

"比丘们，犹如恒河向东流，向东倾斜，向东俯临；同样地，比丘们，修习四神足、多修四神足的比丘，趋向涅槃，倾向涅槃，俯临涅槃。比丘们，比丘如何修习四神足、多修四神足而趋向涅槃，倾向涅槃，俯临涅槃呢？在此，比丘们，比丘修习具足欲三摩地勤行成就的神足，修习具足精进三摩地...（中略）...心三摩地...（中略）...观三摩地勤行成就的神足。"

"比丘们，就这样，比丘修习四神足、多修四神足而趋向涅槃，倾向涅槃，俯临涅槃。"第十二。

第四恒河广说品。

其摄颂：

六向东倾斜，六倾斜向海；

这两组共十二，故名为此品。

不放逸品应详述。

其摄颂：

如来、足迹、屋顶、根本、心木与雨季；

王、日月，第十为衣。

力所作品应详述。

其摄颂：

力、种子、龙、树、壶与针；

空与二云，船、客、河。

寻求品应详述。

其摄颂：

寻求、种类、漏、有与三苦。

荒秽、垢、刺、受、爱与渴。

45到76

[5到7品，「嘉义新雨」版本原文略去]

8. 暴流品

77到86/(1到10) 暴流等十经

"比丘们，有这五种上分结。哪五种？色贪、无色贪、慢、掉举、无明——比丘们，这就是五种上分结。比丘们，为了彻知、遍知、灭尽、断除这五上分结，应修习四神足。哪四种？在此，比丘们，比丘修习具足欲三摩地勤行成就的神足，修习具足精进三摩地...（中略）...心三摩地...（中略）...观三摩地勤行成就的神足。比丘们，为了彻知、遍知、灭尽、断除这五上分结，应修习这四神足。"

（如道相应中所述应详述。）

第八暴流品。

其摄颂：

暴流、轭、取、结与随眠；

五欲、五盖、蕴与下分、上分。

第七神足相应。

这些经文的深入解析：

《四神足经》的智慧解析：从神通到解脱的内在旅程

经文核心解析

这段佛经记载了佛陀关于"四神足"修行法门的教导，主要通过目犍连尊者和佛陀（如来）两个典范，展示了这一修行方法如何带来强大神通力和最终解脱。

"四神足"（四如意足）是佛教修行体系中的重要法门，包括：

1. 欲三摩地：以正确的意愿为基础的禅定

2. 精进三摩地：以精勤努力为基础的禅定

3. 心三摩地：以专注心念为基础的禅定

4. 观三摩地：以智慧观察为基础的禅定

经文反复强调修行的中道原则："既不会太懈怠，也不会太急进，既不会向内收缩，也不会向外散乱"。这种平衡状态使修行者能够安住于"前后想"（超越时空的认知）并培养"光明心"（清净无障碍的心态）。

深层次义理探索

中道智慧的现代启示

佛陀教导的这种平衡修行方式，恰恰是现代人最为缺乏的智慧。在当今社会，我们要么过度紧张急进，在无休止的追求中迷失自我；要么过于懈怠放纵，在娱乐消遣中耗尽生命力。"四神足"的修行告诉我们：真正的力量来自于内在的平衡。这不是被动的中立，而是如恒河之水般具有明确方向的动态平衡。

超越二元对立的思维

"如前如是后，如后如是前；如下如是上，如上如是下；如白天如是夜晚，如夜晚如是白天"——这段看似神秘的描述，实际上揭示了一种超越常规二元思维的觉知状态。在这种状态中，我们不再被相对性的概念所束缚，能够直观地感知生命的整体性和连续性。这种觉知状态打破了我们习以为常的思维局限，让我们得以一窥实相的本质。

从神通到解脱的转变

经文中提到的神通能力（如"从一身变现多身"）固然令人惊叹，但更重要的是经文最后指出的境界："因烦恼的灭尽而证得无漏心解脱、慧解脱，在现法中自己以证智实现并安住"。这揭示了修行的真正目的不是获得超能力，而是内心的彻底解脱。神通只是道路上的风景，而非旅程的终点。

现代生活的启示

恒河比喻告诉我们，修行如同水流，遵循自然规律，必然趋向终极目标。当我们按照内心真实的规律修行时，解脱就像水流向大海一样自然而然。这种思维方式对现代人尤为宝贵：不是通过外在的强迫和苦行，而是通过认识并顺应内在的本性，找到生命的自然流向。

"暴流品"中提到修行可断除"五上分结"（色贪、无色贪、慢、掉举、无明），这五种微细的心理束缚正是现代人内心不安的根源。当我们能够超越这些束缚，就能体验到内心真正的自由与平静。

结语：开启内在智慧之门

四神足修行之道不仅是一套古老的禅修技巧，更是一种生命的态度和智慧。它教导我们在对立中寻求平衡，在变化中安住正念，在有限的身心中体验无限的可能。

如同目犍连和佛陀通过同样的方法获得解脱，这种内在的转化之路对每个人都是开放的。在喧嚣纷扰的现代社会，这种内在修行的智慧或许正是我们最需要的宝藏——它引导我们从外在的追逐回归内心的宁静，从碎片化的认知回归生命的整体性，从束缚的状态走向真正的自由。

当我们像恒河之水般坚定地向内在智慧流去，生命的奇迹与解脱的喜悦，自会如四神足修行的果实般自然呈现。