14 目犍连经

这是我所听闻：一时，世尊住在舍卫城东园鹿母讲堂。当时，许多比丘住在鹿母讲堂下方，他们掉举，高慢，轻浮，饶舌，言语散乱，失念，不正知，不入定，心乱，诸根不摄。

那时，世尊告诉尊者大目犍连："目犍连，这些同梵行者住在鹿母讲堂下方，他们掉举，高慢，轻浮，饶舌，言语散乱，失念，不正知，不入定，心乱，诸根不摄。去吧，目犍连，使这些比丘生起警惕。"

"是的，世尊，"尊者大目犍连回答世尊后，作如是神通变化，以脚拇趾震动、摇晃、震荡鹿母讲堂。于是，那些比丘惊骇、毛竖，站在一旁说："实在不可思议，实在希有！这里无风，而此鹿母讲堂基础深固、牢固安置、不动摇、不震荡，然而却被震动、摇晃、震荡了！"

此时，世尊前往那些比丘处，到达后对他们说："比丘们，你们为什么惊骇、毛竖，站在一旁？"

"世尊，不可思议！世尊，希有！这里无风，而此鹿母讲堂基础深固、牢固安置、不动摇、不震荡，然而却被震动、摇晃、震荡了！"

"比丘们，为了使你们生起警惕，比丘目犍连以脚拇趾震动、摇晃、震荡了鹿母讲堂。比丘们，你们认为如何，因为修习和多修何法，比丘目犍连有如此大神通、如此大威力？"

"世尊，我们的法以世尊为根本，以世尊为向导，以世尊为依归。善哉，世尊！请世尊解释此言的意义。听闻世尊所说，比丘们将会忆持。"

"那么，比丘们，请听。比丘们，因为修习和多修四神足，比丘目犍连有如此大神通、如此大威力。哪四种？在此，比丘们，比丘目犍连修习具足欲定勤行成就神足，修习具足精进定...（中略）...心定...（中略）...修习具足观定勤行成就神足，[思维]：'如是，我的观察不会过于松懈，不会过于紧张；不会内收缩，不会外散乱。'他住于前后想：如前如是后，如后如是前；如下如是上，如上如是下；如昼如是夜，如夜如是昼。如此以开放、无覆盖的心培育光明之心。比丘们，因为修习和多修这四神足，比丘目犍连有如此大神通、如此大威力。比丘们，因为修习和多修这四神足，比丘目犍连体验多种神变...（中略）...乃至...以身自在行至梵世界...（中略）...比丘们，因为修习和多修这四神足，比丘目犍连因诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，于现法中自知、自证，具足安住。"第四经。

15 温那巴婆罗门经

这是我所听闻：一时，尊者阿难住在憍赏弥的瞿师多园。当时，温那巴婆罗门前往尊者阿难处，到达后与尊者阿难互相问候。互相问候寒暄后，坐在一旁。坐在一旁的温那巴婆罗门对尊者阿难说："尊敬的阿难，在沙门乔达摩处修梵行是为了什么目的？"

"婆罗门，在世尊处修梵行是为了断除欲。"

"尊敬的阿难，是否有道路、有方法用来断除此欲？"

"婆罗门，确实有道路、有方法用来断除此欲。"

"尊敬的阿难，什么是断除此欲的道路、方法？"

"在此，婆罗门，比丘修习具足欲定勤行成就神足，修习具足精进定...（中略）...心定...（中略）...修习具足观定勤行成就神足。婆罗门，这就是断除此欲的道路、方法。"

"如此说来，尊敬的阿难，这是无尽的，非有尽的。以欲断欲是不可能的。"

"那么，婆罗门，我要反问你这个问题。请依你的理解回答。婆罗门，你认为如何，你以前是否有过'我要去园林'的欲望？当你到达园林后，那种欲望是否平息了？"

"是的，贤者。"

"你以前是否有过'我要去园林'的精进？当你到达园林后，那种精进是否平息了？"

"是的，贤者。"

"你以前是否有过'我要去园林'的心念？当你到达园林后，那种心念是否平息了？"

"是的，贤者。"

"你以前是否有过'我要去园林'的观察？当你到达园林后，那种观察是否平息了？"

"是的，贤者。"

"同样地，婆罗门，对于那位已成为阿罗汉的比丘，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，重担已卸，达到自己的目标，彻底断除有结，通过正确了知而解脱，他以前有过为了达到阿罗汉果的欲望，当达到阿罗汉果时，那种欲望平息了；他以前有过为了达到阿罗汉果的精进，当达到阿罗汉果时，那种精进平息了；他以前有过为了达到阿罗汉果的心念，当达到阿罗汉果时，那种心念平息了；他以前有过为了达到阿罗汉果的观察，当达到阿罗汉果时，那种观察平息了。婆罗门，你认为如何，如此说来，这是有尽的，还是无尽的？"

"尊敬的阿难，确实如此说来，这是有尽的，非无尽的。太奇妙了，尊敬的阿难！太奇妙了，尊敬的阿难！就像有人扶起倒下的东西，揭开被覆盖的东西，为迷路者指明道路，在黑暗中举起油灯，让有眼者得见色。同样地，尊敬的阿难以种种方便开示法义。尊敬的阿难，我皈依尊贵的乔达摩、法和比丘僧团。请尊敬的阿难记住我从今日起终生皈依的优婆塞。"第五经。

16 第一沙门婆罗门经

"比丘们，过去任何沙门或婆罗门有大神通、大威力者，皆因修习和多修四神足。比丘们，未来任何沙门或婆罗门将有大神通、大威力者，皆因修习和多修四神足。比丘们，现在任何沙门或婆罗门有大神通、大威力者，皆因修习和多修四神足。

"哪四种？在此，比丘们，比丘修习具足欲定勤行成就神足，修习具足精进定...（中略）...心定...（中略）...修习具足观定勤行成就神足。比丘们，过去任何沙门或婆罗门有大神通、大威力者，皆因修习和多修这四神足。比丘们，未来任何沙门或婆罗门将有大神通、大威力者，皆因修习和多修这四神足。比丘们，现在任何沙门或婆罗门有大神通、大威力者，皆因修习和多修这四神足。"第六经。

这些经文的深入解析：

 《神足之道：从欲求到解脱的修行智慧》

这三篇经文——《目犍连经》、《温那巴婆罗门经》和《第一沙门婆罗门经》——共同展现了佛教修行的核心智慧，特别是关于"四神足"的深刻教义。让我们揭开这些古老智慧的面纱，探索其中蕴含的究竟法理。

 警醒与神通：目犍连经的启示

在《目犍连经》中，我们看到修行者容易陷入的困境：散乱、高慢、不专注。这不正是我们现代人的日常状态吗？无数信息轰炸下，我们的心如同那些"掉举、轻浮、饶舌、言语散乱"的比丘，失去了内在的定力与安宁。

目犍连尊者以神通震动讲堂的故事令人深思：有时我们需要一种"震撼"才能从昏沉或散乱中醒来。这种震撼可能来自生活中的变故，也可能是内心突然的觉醒。真正的修行，始于这样的警醒时刻。

更深层次地，佛陀解释目犍连的神通源于"四神足"的修习：欲、精进、心、观四种定力的培养。这告诉我们，即使是看似超自然的能力，也非神秘莫测，而是通过系统的修行方法可以实现的。神通不是目的，而是修行深度的自然流露，最终指向的是"漏尽"——内心彻底的解脱。

 辩证的智慧：温那巴婆罗门经的哲学深度

《温那巴婆罗门经》展现了佛教思想惊人的辩证深度。温那提出了一个看似矛盾的问题："以欲断欲"如何可能？这不正是我们常有的疑惑吗？如果我追求平静，这种"追求"本身不就是一种不平静吗？

阿难尊者的回答堪称智慧的明珠：就像想去园林的欲望，到达后自然平息。修行不是简单的否定欲望，而是通过"善巧的欲望"最终超越欲望本身。这是对修行的动态理解，而非静态的教条。

这段对话揭示了佛教中"筏喻"的深意：用船渡河，抵达彼岸后不需继续背负着船。修行的手段与最终的解脱之间存在这种微妙的辩证关系——我们需要借助"有为"的努力，最终达到"无为"的解脱。

 普遍的法则：第一沙门婆罗门经的时空超越

《第一沙门婆罗门经》以简洁有力的语言，确立了四神足作为修行基础的普遍地位。过去、现在、未来的一切成就者，都通过这一法门获得成就。

这种超越时间的叙述方式，揭示了佛法的常恒性与普遍性。无论时代如何变迁，人心的本质及其解脱之道始终如一。在这个变化剧烈的当代，这一点尤其值得深思——外在世界日新月异，但心的修行法则亘古不变。

 现代生活中的四神足

将古老的四神足智慧应用于现代生活，我们可以这样理解：

欲神足：培养正确的意愿和方向感，明确自己真正想要的是什么

精进神足：在正确方向上持续投入精力，不轻易放弃

心神足：培养专注力和当下觉知，不被无尽信息流分散注意力

观神足：发展深度思考和洞察能力，看清事物的本质

这四种能力的平衡发展，能帮助我们在纷繁复杂的现代生活中保持内在的定力与清明。重要的是，修行必须保持中道："不过于松懈，不过于紧张"，这是任何领域卓越表现的关键。

由欲而无欲：修行的悖论之美

温那巴婆罗门最终的理解与皈依，展现了佛法最美的悖论：我们必须通过欲望才能最终超越欲望。这种看似矛盾实则和谐的智慧，如同莲花出淤泥而不染，正是佛教思想的精髓所在。

在追求无欲的过程中必须运用某种"善欲"，这一点对现代人尤其重要。我们生活在一个充满欲望刺激的世界，简单的压抑或否定并不是解决之道。佛法教导我们的是转化而非否定，是超越而非逃避。

结语：从震动到平息

从目犍连震动讲堂，到温那心灵的震撼，再到四神足的普遍法则，这三篇经文构成了一幅完整的修行图景：从警醒开始，经由方法的修习，最终达到内心的彻底解脱。

每个人的心中都有一座"鹿母讲堂"，需要在适当的时候被震动唤醒；每个人也都面临着"以欲断欲"的修行辩证法；而四神足的修习，则是横跨古今的普遍道路。

当我们真正理解并实践这些智慧，内心的震动终将平息，如同到达园林后的旅人，安然享受那份来之不易的宁静与自由。

人生何尝不是一场从震动到平息的旅程？在这个意义上，佛陀两千五百多年前的教导，与我们每一个现代人的心灵追求，有着惊人的契合。