29 第一沙门婆罗门经

"诸比丘，有此六根。哪六根？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。诸比丘，凡任何沙门或婆罗门不如实知此六根的集起、灭没、味、过患及出离，诸比丘，我不认为他们是沙门中的沙门或婆罗门中的婆罗门，这些尊者并未于现法中以自己的智慧证悟、实现并安住于沙门义或婆罗门义。""诸比丘，凡任何沙门或婆罗门如实知此六根的集起、灭没、味、过患及出离，诸比丘，我认为他们是沙门中的沙门、婆罗门中的婆罗门，这些尊者于现法中以自己的智慧证悟、实现并安住于沙门义与婆罗门义。"第九。

30 第二沙门婆罗门经

"诸比丘，凡任何沙门或婆罗门不了解眼根，不了解眼根的集起，不了解眼根的灭尽，不了解导向眼根灭尽的道路；不了解耳根……（中略）……不了解鼻根……（中略）……不了解舌根……（中略）……不了解身根……（中略）……不了解意根，不了解意根的集起，不了解意根的灭尽，不了解导向意根灭尽的道路。诸比丘，我不认为他们……（中略）……以自己的智慧证悟、实现并安住。"

"诸比丘，凡任何沙门或婆罗门了解眼根，了解眼根的集起，了解眼根的灭尽，了解导向眼根灭尽的道路，了解耳根……（中略）……了解鼻根……（中略）……了解舌根……（中略）……了解身根……（中略）……了解意根，了解意根的集起，了解意根的灭尽，了解导向意根灭尽的道路，诸比丘，我认为他们是沙门中的沙门、婆罗门中的婆罗门，这些尊者于现法中以自己的智慧证悟、实现并安住于沙门义与婆罗门义。"第十。

第三品 六根品完

其摘要：

再生、生命、以一种子、清净、

流、阿罗汉、正觉、两则沙门婆罗门。

4. 乐根品

31 清净经

"诸比丘，有五根。哪五根？乐根、苦根、喜根、忧根、舍根——诸比丘，这就是五根。"第一。

32 入流经

"诸比丘，有五根。哪五根？乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。诸比丘，当圣弟子如实了知这五根的集起、灭没、味、过患及出离时，这位圣弟子被称为入流者，不堕恶趣，决定趣向正觉。"第二。

33 阿罗汉经

"诸比丘，有五根。哪五根？乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。诸比丘，当比丘如实了知这五根的集起、灭没、味、过患及出离，并且无取解脱时，此比丘被称为阿罗汉，诸漏已尽，所作已办，已卸重担，已得己利，已尽有结，正智解脱。"第三。

34 第一沙门婆罗门经

"诸比丘，有五根。哪五根？乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。诸比丘，凡任何沙门或婆罗门不如实知此五根的集起、灭没、味、过患及出离，诸比丘，我不认为他们是沙门中的沙门或婆罗门中的婆罗门，这些尊者并未于现法中以自己的智慧证悟、实现并安住于沙门义或婆罗门义。"

"诸比丘，凡任何沙门或婆罗门如实知此五根的集起、灭没、味、过患及出离，诸比丘，我认为他们是沙门中的沙门、婆罗门中的婆罗门，这些尊者于现法中以自己的智慧证悟、实现并安住于沙门义与婆罗门义。"第四。

35 第二沙门婆罗门经

"诸比丘，有五根。哪五根？乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。诸比丘，凡任何沙门或婆罗门不了解乐根，不了解乐根的集起，不了解乐根的灭尽，不了解导向乐根灭尽的道路；不了解苦根……（中略）……不了解喜根……（中略）……不了解忧根……（中略）……不了解舍根，不了解舍根的集起，不了解舍根的灭尽，不了解导向舍根灭尽的道路；诸比丘，我不认为他们是沙门中的沙门或婆罗门中的婆罗门，这些尊者并未于现法中以自己的智慧证悟、实现并安住于沙门义或婆罗门义。"

"诸比丘，凡任何沙门或婆罗门了解乐根，了解乐根的集起，了解乐根的灭尽，了解导向乐根灭尽的道路；了解苦根……（中略）……了解喜根……了解忧根……了解舍根，了解舍根的集起，了解舍根的灭尽，了解导向舍根灭尽的道路，诸比丘，我认为他们是沙门中的沙门、婆罗门中的婆罗门，这些尊者于现法中以自己的智慧证悟、实现并安住于沙门义与婆罗门义。"第五。

36 第一分别经

"诸比丘，有五根。哪五根？乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。"

"诸比丘，什么是乐根？诸比丘，凡身体的乐、身体的愉悦，由身触所生的乐与愉悦感受——诸比丘，这称为乐根。"

"诸比丘，什么是苦根？诸比丘，凡身体的苦、身体的不愉悦，由身触所生的苦与不愉悦感受——诸比丘，这称为苦根。"

"诸比丘，什么是喜根？诸比丘，凡心的乐、心的愉悦，由意触所生的乐与愉悦感受——诸比丘，这称为喜根。"

"诸比丘，什么是忧根？诸比丘，凡心的苦、心的不愉悦，由意触所生的苦与不愉悦感受——诸比丘，这称为忧根。"

"诸比丘，什么是舍根？诸比丘，凡身体的或心的既非愉悦亦非不愉悦的感受——诸比丘，这称为舍根。诸比丘，这就是五根。"第六。

这些经文的深入解析：

《六根与五根》经文解析：感官世界的真相与解脱之道

这组经文来自佛教经典，探讨了人类认知与体验世界的根本途径——六根与五根，以及如何通过对它们的如实了知达到解脱。

核心概念剖析

六根的本质与意义

六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）是我们感知与理解世界的基础通道。佛陀指出，这些感官既是我们体验生命的必要工具，也是我们执著与痛苦的根源。真正的修行者必须透彻了解：

集起：这些感官如何产生、依靠什么条件存在

灭没：它们如何消失、如何终止

味：它们带来的愉悦、执著与渴望

过患：它们如何导致痛苦与烦恼

出离：如何从对它们的执著中解脱

五根的分类与体验

经文进一步区分了五种感受根：

乐根：身体的愉悦感受

苦根：身体的不愉悦感受

喜根：心的愉悦感受

忧根：心的不愉悦感受

舍根：既非愉悦亦非不愉悦的中性感受

这种分类精确地描述了人类体验的全部光谱，从身体到心，从愉悦到痛苦，再到超越二元的中性状态。

觉悟之路的地图

经文清晰地展现了修行的阶段性：

1. 初步了解：认识到六根五根的存在及其作用

2. 深入观察：如实了知它们的生起、变化与消失

3. 入流：成为确定不再退转的修行者

4. 解脱：最终达到阿罗汉境界，完全超越感官执著

深刻的启示

这组经文引发我们思考几个根本问题：

感官真相的双重性：我们的感官既是我们体验世界的窗口，也是将我们困在执著与痛苦中的牢笼。正如一把钥匙既能开门也能锁门，关键在于使用者的智慧。

知见与解脱的关系：真正的解脱不是通过压抑感官或否认感受，而是通过深刻理解它们。这是一种超越而非逃避的智慧。

中道思想的体现：既不沉溺于感官享乐，也不极端苦行，而是通过如实了知找到中间道路。

现代意义的反思：在当今感官刺激过度的社会中，这些古老智慧提醒我们重新审视自己与感官世界的关系。我们是否被感官体验所主宰？我们是否能真正理解自己感受的本质？

开启智慧的钥匙

这组经文告诉我们，真正的修行不在于外表形式或传统身份，而在于对感官与感受本质的透彻理解。这种理解不是抽象的理论知识，而是通过觉知、观察与体验获得的实证智慧。

当我们开始认真观察自己的感官活动和随之产生的感受时，我们会发现它们的无常、不稳定性以及我们对它们的习惯性执著。这种觉察本身就是解脱的开始，是把握自己命运的第一步。

或许我们可以在日常生活中，从观察一个简单的感官体验开始——一杯茶的味道，一阵风的触感，一段音乐的旋律——不仅仅是体验它，更要了解我们如何反应于它，这种反应如何生起又如何消失。这就是经文所指的"如实了知"的起点，也是智慧之门的钥匙。