30 摩那亭那经

同样的缘起。当时，居士摩那亭那身患重病，痛苦难忍。于是摩那亭那居士召唤一个人说："来吧，善人...(中略)...尊者，我不能忍受，无法维持。剧烈的痛苦越来越强烈，不见减轻；我感觉病情在恶化，不见好转。尊者，虽然我遭受如此剧烈的痛苦，我仍在身观身而住，精进、正知、正念，远离对世间的贪忧；在受...(中略)...在心...(中略)...在法观法而住，精进、正知、正念，远离对世间的贪忧。尊者，关于世尊所说的五下分结，我不见自己还有任何未断除的。"

"居士，这是你的收获！居士，这是你的善得！居士，你已经证得阿那含果！"

第十经。

第三 戒住品。

其摄颂：

戒与住及退失，清净与婆罗门；

圆满与世间品，最后摩那亭那，共为十经。

第四 未闻品

31 未闻经

舍卫城因缘。"诸比丘，对于'此是身随观'这些前所未闻之法，我生起眼，生起智，生起慧，生起明，生起光。诸比丘，对于'此身随观应当修习'...(中略)...'已修习'这些前所未闻之法，我生起眼，生起智，生起慧，生起明，生起光。"

"诸比丘，对于'此是受随观'这些前所未闻之法，我生起眼，生起智，生起慧，生起明，生起光。诸比丘，对于'此受随观应当修习'...(中略)...'已修习'这些前所未闻之法，我生起眼，生起智，生起慧，生起明，生起光。"

"诸比丘，对于'此是心随观'这些前所未闻之法，我生起眼，生起智，生起慧，生起明，生起光。诸比丘，对于'此心随观应当修习'...(中略)...'已修习'这些前所未闻之法，我生起眼，生起智，生起慧，生起明，生起光。"

"诸比丘，对于'此是法随观'这些前所未闻之法，我生起眼，生起智，生起慧，生起明，生起光。诸比丘，对于'此法随观应当修习'...(中略)...'已修习'这些前所未闻之法，我生起眼，生起智，生起慧，生起明，生起光。"

第一经。

32 离贪经

"诸比丘，这四种念处，若修习、多修习，必定导向彻底厌离、离贪、灭尽、寂静、证知、正觉、涅槃。

是哪四种？在此，诸比丘，比丘于身观身而住，精进、正知、正念，远离对世间的贪忧；于受...(中略)...于心...(中略)...于法观法而住，精进、正知、正念，远离对世间的贪忧。诸比丘，这四种念处，若修习、多修习，必定导向彻底厌离、离贪、灭尽、寂静、证知、正觉、涅槃。"

第二经。

33 失误经

"诸比丘，任何人若失去这四念处，即是失去能正确导向苦灭的圣道。诸比丘，任何人若成就这四念处，即是成就能正确导向苦灭的圣道。

是哪四种？在此，诸比丘，比丘于身观身而住，精进、正知、正念，远离对世间的贪忧；于受...(中略)...于心...(中略)...于法观法而住，精进、正知、正念，远离对世间的贪忧。诸比丘，任何人若失去这四念处，即是失去能正确导向苦灭的圣道。诸比丘，任何人若成就这四念处，即是成就能正确导向苦灭的圣道。"

第三经。

34 修习经

"诸比丘，这四念处若修习、多修习，能够从此岸到达彼岸。

是哪四种？在此，诸比丘，比丘于身观身而住，精进、正知、正念，远离对世间的贪忧；于受...(中略)...于心...(中略)...于法观法而住，精进、正知、正念，远离对世间的贪忧。诸比丘，这四念处若修习、多修习，能够从此岸到达彼岸。"

第四经。

35 正念经

舍卫城因缘。"诸比丘，比丘应当保持正念、正知而住。这是我们对你们的教导。"

"诸比丘，比丘如何保持正念？在此，诸比丘，比丘于身观身而住，精进、正知、正念，远离对世间的贪忧；于受...(中略)...于心...(中略)...于法观法而住，精进、正知、正念，远离对世间的贪忧。诸比丘，这就是比丘如何保持正念。

诸比丘，比丘如何具有正知？在此，诸比丘，比丘对感受生起时知道，住立时知道，消失时知道。对寻思生起时知道，住立时知道，消失时知道。对想生起时知道，住立时知道，消失时知道。诸比丘，这就是比丘如何具有正知。诸比丘，比丘应当保持正念、正知而住。这是我们对你们的教导。"

第五经。

这些经文的深入解析：

《四念处之道：从苦痛到解脱的智慧之旅》

经文的深层解析

这段经文集合展现了佛陀教法中最核心的修行方法——四念处，以及通过此修行所能达到的觉醒境界。让我们深入理解这宝贵的智慧：

苦中的光明：摩那亭那的启示

摩那亭那居士的故事极具启发性。他身处剧痛之中，却能坚守四念处修行，观身、观受、观心、观法，始终保持精进、正知、正念。更重要的是，他已断除五下分结（身见、戒禁取、疑、贪欲、嗔恨），证得阿那含果（不还果）。

这告诉我们：真正的修行不在于外在环境的顺逆，而在于内心的坚定与觉醒。即使在剧烈的身体痛苦中，心灵仍可保持清明与解脱。

觉醒之光：佛陀的发现

佛陀将四念处描述为"前所未闻之法"，通过这些法门，他"生起眼，生起智，生起慧，生起明，生起光"。这五种表述层层递进，从最初的见解到最终的完全觉悟，展现了修习四念处带来的内在转化过程。

四念处不仅是佛陀个人的发现，更是他留给世人的珍贵遗产，是通往觉悟的明灯。

究竟目标：从轮回到涅槃

经文清晰指出，修习四念处的最终目标是"彻底厌离、离贪、灭尽、寂静、证知、正觉、涅槃"。这描绘了一条从痛苦到解脱的完整道路，一步步引导我们超越执著，到达心灵的最终自由。

渡越生死：从此岸到彼岸

"从此岸到达彼岸"这一比喻生动描述了四念处的功用。此岸代表充满贪嗔痴的轮回世界，彼岸则是涅槃寂静的解脱境界。四念处如同渡船，能载我们穿越生死的汪洋。

正念与正知：修行的双翼

最后的经文详细阐述了如何实践正念与正知——正念是对身受心法的持续觉察，正知则是对各种心理现象生起、住立与消失的清晰认知。这两者如同鸟的双翼，缺一不可，共同引领我们飞向解脱的高空。

深刻的反思

在这快节奏、充满干扰的现代生活中，四念处的教导显得尤为珍贵。它提醒我们：

真正的幸福不来自外在追求，而源于内心的清明与觉醒。当我们能够以平静的心观察身体的变化、感受的生灭、心念的流转、现象的本质，我们就能逐渐放下执着，获得内心的自由。

摩那亭那居士的例子告诉我们，即使在身体极度痛苦的情况下，心灵仍可保持清明与解脱。这是多么深刻的启示！在我们面对生活的各种挑战时，四念处提供了一条清晰的道路，引导我们不被环境所左右，始终保持内心的平静与智慧。

每一次呼吸，每一个感受，每一个念头，都是修行的机会。当我们带着觉知面对生活的每一刻，平凡的日常就转化为通往觉醒的道路。

在这充满变化与不确定的世界中，佛陀的这份礼物——四念处修行——为我们提供了一条穿越混乱、抵达内心安宁的明确道路。它不只是一种古老的修行方法，更是对现代人最及时的指引，引领我们从内心的混乱到清明，从痛苦到解脱，从此岸到彼岸。