13 纯陀经

一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，尊者舍利弗在摩揭陀国那罗迦村生病，身受重疾。沙弥纯陀是尊者舍利弗的侍者。

这时，尊者舍利弗因那病而般涅槃。于是沙弥纯陀取尊者舍利弗的钵和衣，前往舍卫城祇树给孤独园，来到尊者阿难处。到后，向尊者阿难礼敬，坐在一旁。坐下后，沙弥纯陀对尊者阿难说："尊者，舍利弗已般涅槃。这是他的钵和衣。"

"贤友纯陀，这是我们应该告知世尊的消息。来吧，纯陀，我们去见世尊，将此事告知世尊。""是的，尊者。"沙弥纯陀回答道。

于是尊者阿难和沙弥纯陀前往世尊处。到后，礼敬世尊，坐在一旁。坐下后，尊者阿难对世尊说："大德，这位沙弥纯陀说：'尊者舍利弗已般涅槃，这是他的钵和衣。'大德，我听到'尊者舍利弗已般涅槃'后，身体似乎变得虚弱，方向也辨不清楚，法也不能明了。"

"阿难，舍利弗是带走了戒蕴而般涅槃吗？或是带走了定蕴而般涅槃吗？或是带走了慧蕴而般涅槃吗？或是带走了解脱蕴而般涅槃吗？或是带走了解脱知见蕴而般涅槃吗？""大德，尊者舍利弗并非带走戒蕴而般涅槃，也非带走定蕴（中略）慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴而般涅槃。但是，大德，尊者舍利弗是我的教导者，善于开示，善于教导，善于激励，善于令人欢喜，不倦于说法，帮助同修。我们忆念尊者舍利弗的法之精华、法之财富、法之摄受。"

"阿难，我不是早就告诉过你吗？一切可爱可意之物都会有别离、分散、变异。阿难，怎能得到：凡是生起、存在、有为、坏灭之法，愿其不坏灭 - 这是不可能的。就像一棵巨大而有实质的树，最大的枝干会先折断；同样，在这个大比丘僧团中，舍利弗已般涅槃。阿难，怎能得到：凡是生起、存在、有为、坏灭之法，愿其不坏灭 - 这是不可能的。因此，阿难，你们要以自己为洲，以自己为归依，不以他人为归依，以法为洲，以法为归依，不以他人为归依。"

"阿难，比丘如何以自己为洲，以自己为归依，不以他人为归依，以法为洲，以法为归依，不以他人为归依？在此，阿难，比丘于身观身，精勤、正知、正念，除去世间的贪忧；于受（中略）于心（中略）于法观法，精勤、正知、正念，除去世间的贪忧。阿难，这就是比丘以自己为洲，以自己为归依，不以他人为归依，以法为洲，以法为归依，不以他人为归依。阿难，现在或我去世后，凡是以自己为洲，以自己为归依，不以他人为归依，以法为洲，以法为归依，不以他人为归依者，阿难，在这些热爱修学的人中，这些比丘将是最上等的。"

14 优迦罗经

一时，世尊与大比丘众住在跋耆国优迦罗村恒河岸边，这时舍利弗和目犍连刚刚般涅槃不久。当时，世尊坐在露地，被比丘众围绕。

世尊观察寂静的比丘众后，对比丘们说："诸比丘，在舍利弗和目犍连般涅槃后，这个僧团对我来说似乎显得空虚。在舍利弗和目犍连所在的方向，对我来说不再需要关注了。过去的诸位阿罗汉、正等正觉者，他们也都有这样最殊胜的弟子对，就像我有舍利弗和目犍连。未来的诸位阿罗汉、正等正觉者，他们也将有这样最殊胜的弟子对，就像我有舍利弗和目犍连。"

"诸比丘，真是稀有！弟子们能遵行师教，依教奉行，为四众所爱戴、尊重。诸比丘，如来真是稀有！即使这样的弟子对般涅槃，如来也没有忧愁悲伤。因为，诸比丘，怎能得到：凡是生起、存在、有为、坏灭之法，愿其不坏灭 - 这是不可能的。就像一棵巨大而有实质的树，最大的枝干会折断；同样，在这个大比丘僧团中，舍利弗和目犍连已般涅槃。诸比丘，怎能得到：凡是生起、存在、有为、坏灭之法，愿其不坏灭 - 这是不可能的。因此，诸比丘，你们要以自己为洲，以自己为归依，不以他人为归依，以法为洲，以法为归依，不以他人为归依。"

"诸比丘，比丘如何以自己为洲，以自己为归依，不以他人为归依，以法为洲，以法为归依，不以他人为归依？在此，诸比丘，比丘于身观身，精勤、正知、正念，除去世间的贪忧；于受（中略）于心（中略）于法观法，精勤、正知、正念，除去世间的贪忧。诸比丘，这就是比丘以自己为洲，以自己为归依，不以他人为归依，以法为洲，以法为归依，不以他人为归依。诸比丘，现在或我去世后，凡是以自己为洲，以自己为归依，不以他人为归依，以法为洲，以法为归依，不以他人为归依者，诸比丘，在这些热爱修学的人中，这些比丘将是最上等的。"

15 婆醯经

[此经开始于]舍卫城。那时，尊者婆醯来到世尊处。来后，礼敬世尊，坐在一旁。坐下后，尊者婆醯对世尊说："善哉，大德，请世尊为我简要说法，我听闻世尊之法后，将独处、远离、不放逸、精进、专注地安住。"

"因此，婆醯，你应先净化善法之初。什么是善法之初？就是清净的戒律和正直的见解。婆醯，当你的戒律清净，见解正直时，你应依戒而住，立于戒上，修习四念处。"

"在此，婆醯，你应于身观身，精勤、正知、正念，除去世间的贪忧；于受（中略）于心（中略）于法观法，精勤、正知、正念，除去世间的贪忧。婆醯，当你依戒而住，立于戒上，如此修习这四念处时，无论是夜晚还是白天，你在善法上都只会增长，不会衰退。"

于是尊者婆醯欢喜随喜世尊之说，从座起，礼敬世尊，右绕而去。之后，尊者婆醯独处、远离、不放逸、精进、专注地安住，不久便证得 - 善男子正确地出家所追求的 - 无上梵行的究竟。他现世自知自证："生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。"尊者婆醯成为阿罗汉之一。

这些经文的深入解析：

《纯陀经》与《优迦罗经》、《婆醯经》的智慧解析

生命无常与自洲自依的智慧

这组经文记载了佛陀面对两位杰出弟子——舍利弗和目犍连圆寂的情景，以及他借此教导的深刻智慧。经文通过简朴而富有力量的叙事，揭示了佛法中最核心的智慧。

当舍利弗圆寂的消息传来，阿难陷入深切悲伤："身体似乎变得虚弱，方向也辨不清楚，法也不能明了。"这是我们每个人面对亲友离世的自然反应。佛陀并不否认这种悲伤，但他通过智慧之光照亮了超越悲伤的道路。

佛陀的回应富有哲理："一切可爱可意之物都会有别离、分散、变异。"他用大树折枝的比喻生动表明：即使最强壮、最坚固的存在也无法逃脱变化的规律。这不是消极的宿命论，而是对生命本质的清醒认识。

"自洲自依"的修行原则

面对无常，佛陀指出了真正的依靠："你们要以自己为洲，以自己为归依，不以他人为归依，以法为洲，以法为归依。"这句话蕴含着深远的智慧：

真正的依靠不在外界，而在自身。即使是佛陀这样的大导师也会离世，若依赖外在力量，必然会经历阿难那样的迷失。唯有依靠自己的修行和对法（真理）的实践，才能获得究竟的安稳。

这不是鼓励自私或孤立，而是强调每个人必须亲自走上修行之路，没有人能代替我们觉悟。正如《婆醯经》所示，婆醯通过自身精进修行最终证得解脱。

四念处：通向解脱的实践道路

佛陀不仅指出了方向，还详细教导了实践方法——四念处：

1. 于身观身：觉知身体的存在、动作与变化

2. 于受观受：觉知感受的生灭与本质

3. 于心观心：觉知心念的流转与本质

4. 于法观法：觉知万物的真实法则

这四种观察的态度是"精勤、正知、正念"，目的是"除去世间的贪忧"。这是一条完整的修行道路，从最具体的身体观察到最深层的真理体悟。

《婆醯经》进一步指出，这种修行必须以"清净的戒律和正直的见解"为基础。这表明解脱之道是有次第的，需要从根本做起。

超越悲伤的智慧与力量

最令人震撼的是佛陀面对亲近弟子离世的态度。在《优迦罗经》中，他坦承僧团因舍利弗和目犍连的离去而"显得空虚"，但同时表示"如来也没有忧愁悲伤"。

这不是冷漠，而是对生命本质的彻底洞悉。佛陀教导我们：理解并接受无常，才能超越悲伤；坚持修行，才能获得真正的平静与解脱。

启示与反思

这三部经文呈现的智慧对现代人仍有深刻启示：

当我们面对亲友离世，我们是否能像佛陀那样，既承认失去的痛苦，又不被悲伤所淹没？

当我们依赖外在力量时，是否记得最终必须靠自己走完生命的旅程？

在这个变化迅速的世界，我们是否培养了面对无常的智慧和勇气？

通过身、受、心、法的觉知，我们是否能在日常生活中修行，渐渐解除内心的执著与烦恼？

佛陀的教导就像指向月亮的手指，经文的文字只是工具，真正的智慧在于我们自己的体悟与实践。正如婆醯最终证得"生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有"的解脱境界，这条道路对每个认真修行者都是开放的。