杂阿含711经

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在王舍城的耆阇崛山中。

当时，无畏王子每天都来散步游玩，来到佛陀所在之处。他与世尊互相问候寒暄，寒暄完毕后退到一旁坐下，对佛陀说：

"世尊！有些沙门、婆罗门持有这样的观点，说：'众生的烦恼没有原因和条件，众生的清净也没有原因和条件。'世尊对此有何看法？"

佛陀告诉无畏：

"这些沙门、婆罗门说这样的话，是不经思考就说的，是愚昧无知的，不善良的，没有智慧，不懂得权衡，说'众生的烦恼没有原因和条件，众生的清净也没有原因和条件。'为什么这么说呢？因为众生的烦恼是有原因和条件的，众生的清净也是有原因和条件的。

什么原因什么条件导致众生烦恼呢？就是：众生贪欲强盛，对他人的财物、他人的物品起贪心，想着'这东西要是属于我就好了'，无法舍弃爱恋；对他人生起怨恨之心，凶恶之心，计划要打他、要捆绑他、要制服他，加以不正当的对待，制造诸多困难，不舍弃瞋恚；身体昏睡，心里懈怠；心神浮躁，内心不平静；心常怀疑惑：对过去怀疑，对未来怀疑，对现在怀疑。无畏啊！这就是众生烦恼的原因和条件。"

无畏对佛陀说：

"乔达摩！仅仅一种障盖就足以使心烦恼，更何况全部都有！"

无畏又问佛陀：

"乔达摩！什么原因什么条件使众生清净呢？"

佛陀告诉无畏：

"如果婆罗门有殊胜的念力，能够成就决定，能够记住长久以前做过的事和说过的话，当他在这个时候修习念觉支，修习念觉支后，念觉支圆满。念觉支圆满后，就能选择、分别、思惟，这时候修习择法觉支，修习择法觉支后，择法觉支圆满。他选择、分别、思量法后，就会精进努力，在此修习精进觉支，修习精进觉支后，精进觉支圆满。他精进努力后，就会生起欢喜，远离各种食欲，修习喜觉支，修习喜觉支后，喜觉支圆满。喜觉支圆满后，身心安息，就修习轻安觉支，修习轻安觉支后，轻安觉支圆满。身体安息后就会感到愉悦，愉悦后心就能定，就修习定觉支，修习定觉支后，定觉支圆满。定觉支圆满后，贪忧消除就生起舍心，修习舍觉支，修习舍觉支后，舍觉支圆满。无畏啊！这就是众生清净的原因和条件。"

无畏对佛陀说：

"乔达摩！如果仅仅一分圆满就能使众生清净，更何况全部圆满！"

无畏又问佛陀：

"乔达摩！这部经应该叫什么名字？我们该如何奉持？"

佛陀告诉无畏：

"王子！这部经应该称为《觉支经》。"

无畏对佛陀说：

"乔达摩！这真是最殊胜的觉支！乔达摩！我身为王子，生活安乐，也常常追求安乐而希望来往，今天上山来，四肢都疲惫极了，但听了乔达摩讲解觉支经后，完全忘记了疲劳。"

佛陀说完这部经后，王子无畏听了佛陀所说的，欢喜赞同，从座位上起身，向佛陀顶礼后离去。

杂阿含712经

我是这样听说的：

一时，佛陀住在王舍城耆阇崛山，如上面所说的情况相似，不同之处是：

"有沙门、婆罗门，持有这样的见解，这样说：'众生无智无见没有原因和条件，众生有智见也没有原因和条件。'"如是广说...直到无畏王子听了佛陀所说的，欢喜赞同，向佛陀顶礼后离去。

杂阿含713经

我是这样听说的：

一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。

当时，有许多比丘清晨穿好衣服，拿着钵，进入舍卫城乞食。

这些比丘心想：

"今天太早了，还没到乞食的时候，我们不如先去拜访外道的精舍。"

于是众多比丘就进入外道精舍，与那些外道互相问候寒暄，寒暄完毕后坐在一旁。

那些外道问比丘说：

"沙门乔达摩为他的弟子们讲法说：要断除五种盖障：这些盖障会遮蔽心灵、削弱智慧、形成障碍、无法趋向涅槃，要安住于四念处，修习七觉支。我们也同样为弟子们讲：断除五盖：这些盖障会遮蔽心灵、削弱智慧，要善于安住四念处，修习七觉分。我们与那个沙门乔达摩有什么区别呢？都能说法教导弟子。"

这时，众多比丘听了外道所说的话，心里不高兴，反而呵斥他们，从座位上起身离去。

他们进入舍卫城乞食后，回到精舍，放下衣钵，洗完脚后，去到佛陀那里，向佛陀顶礼，退到一旁坐下，把外道们所说的话完整地告诉了世尊。

这时，世尊告诉众多比丘：

"当那些外道这样说时，你们应该反问他们说：'外道们！五盖应该有十种，七觉应该有十四种，什么是五盖的十种，七觉的十四种？'如果这样问，那些外道就会惊慌失措，说起外道的法，生起瞋恚、骄慢、诽谤、嫌恨，心生不忍，或者默然低头，失去辩才只能暗自思索。为什么呢？因为我看不到在诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天人等众中，有谁听了我所说的能欢喜随顺，除了如来和声闻众在此听闻的人。

诸比丘！什么是五盖的十种呢？就是：有内在的贪欲，有外在的贪欲：那内在的贪欲就是盖障，不是智慧，不是正觉，不能趋向涅槃；那外在的贪欲也是盖障，不是智慧，不是正觉，不能趋向涅槃；有瞋恚，有瞋恚相：若是瞋恚和瞋恚相，就是盖障，不是智慧，不是正觉，不能趋向涅槃；有睡眠，有昏沉：那睡眠、昏沉就是盖障，不是智慧，不是正觉，不能趋向涅槃；有掉举，有后悔：那掉举、后悔就是盖障，不是智慧，不是正觉，不能趋向涅槃；有对善法的怀疑，有对不善法的怀疑：那对善法的怀疑、对不善法的怀疑就是盖障，不是智慧，不是正觉，不能趋向涅槃，这就是所说的五盖的十种。

什么是七觉分的十四种呢？有对内在法的心念住，有对外在法的心念住：那内在法念住就是念觉分，是智慧，是正觉，能趋向涅槃；那外在法念住也是念觉分，是智慧，是正觉，能趋向涅槃；有择善法，有择不善法：那择善法就是择法觉分，是智慧，是正觉，能趋向涅槃；那择不善法也是择法觉分，是智慧，是正觉，能趋向涅槃；有断除不善法的精进，有培养善法的精进：那断除不善法的精进就是精进觉分，是智慧，是正觉，能趋向涅槃；那培养善法的精进也是精进觉分，是智慧，是正觉，能趋向涅槃；有喜，有喜处：那喜就是喜觉分，是智慧，是正觉，能趋向涅槃；那喜处也是喜觉分，是智慧，是正觉，能趋向涅槃；有身体的轻安，有心的轻安：那身体的轻安就是轻安觉分，是智慧，是正觉，能趋向涅槃；那心的轻安就是轻安觉分，是智慧，是正觉，能趋向涅槃；有定，有定相：那定就是定觉分，是智慧，是正觉，能趋向涅槃；那定相就是定觉分，是智慧，是正觉，能趋向涅槃；有舍善法，有舍不善法：那舍善法就是舍觉分，是智慧，是正觉，能趋向涅槃；那舍不善法就是舍觉分，是智慧，是正觉，能趋向涅槃。这就是所说的七觉分的十四种。"

佛陀说完这部经后，众多比丘听了佛陀所说的，欢喜奉行。

文言文原文

杂阿含711经[正闻本908经/佛光本723经](觉支相应/道品诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城耆闍崛山中。

　　时，有无畏王子日日步涉，仿佯游行，来诣佛所，与世尊面相问讯，慰劳已，退坐一面，白佛言：

　　「世尊！有沙门、婆罗门作如是见、作如是说：『无因无缘众生烦恼，无因无缘众生清净。』世尊复云何？」

　　佛告无畏：

　　「沙门、婆罗门为其说，不思而说，愚癡不辨不善，非知思，不知量，作如是说：『无因无缘众生烦恼，无因无缘众生清净。』所以者何？有因有缘众生烦恼，有因有缘众生清净故。

　　何因何缘众生烦恼？{何因何缘众生清净？}谓：众生贪欲增上，于他财物、他众具而起贪，言此物于我有者好，不离爱乐；于他众生而起恨心，凶心，计挍欲打、欲缚、欲伏，加诸不道，为造众难，不舍瞋恚；身睡眠，心懈怠；心掉动，内不寂静；心常疑惑：过去疑，未来疑，现在疑。无畏！如是因、如是缘，众生烦恼{如是因，如是缘，众生清净}。」

　　无畏白佛：

　　「瞿昙！一分之盖，足烦恼心，况复一切！」

　　无畏白佛：

　　「瞿昙！何因何缘众生清净？」

　　佛告无畏：

　　「若[沙门、]婆罗门有一胜念决定成就，久时所作久时所说能随忆念，当于尔时习念觉支，修念觉已，念觉[支]满足。念觉[支]满足已，则于选择、分别、思惟，尔时，择法觉支修习，修择法觉支已，择法觉支满足。彼选择、分别、思量法已，则精进方便，精进觉支于此修习，修精进觉支已，精进觉支满足。彼精进方便已，则欢喜生，离诸食想，修喜觉支，修喜觉支已，则喜觉支满足。喜觉支满足已，身心猗息，则修猗觉支，修猗觉支已，猗觉[支]满足。身猗息已则爱乐，爱乐已心定，则修定觉支，修定觉支已，定觉[支]满足。定觉[支]满足已，贪忧灭则舍心生，修舍觉支，修舍觉支已，舍觉支满足。如是，无畏！此因此缘，众生清净。」

　　无畏白[佛]：

　　「瞿昙！若一分满足，令众生清净，况复一切！」

　　无畏白佛：

　　「瞿昙！当何名此经？云何奉持？」

　　佛告无畏：

　　「王子！当名此为觉支经。」

　　无畏白佛：

　　「瞿昙！此为最胜觉分！瞿昙！我是王子，安乐，亦常求安乐而希出入，今来上山，四体疲极，得闻瞿昙说觉支经，悉忘疲劳。」

　　佛说此[经]已，王子无畏闻佛所说，欢喜、随喜，从座起，稽首礼佛足而去。

杂阿含712经[正闻本909经/佛光本724经](觉支相应/道品诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城耆闍崛山，如上说，差别者：

　　「有沙门、婆罗门，作如是见、如是说：『无因无缘众生无智无见，无因无缘众生智见。』如是广说……。」乃至无畏王子闻佛所说，欢喜、随喜，礼佛足而去。

杂阿含713经[正闻本910经/佛光本725经](觉支相应/道品诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　时，有众多比丘晨朝著衣持鉢，入舍卫城乞食。

　　时，众多比丘作是念：

　　「今日太早，乞食时未至，我等且过诸外道精舍。」

　　众多比丘即入外道精舍，与诸外道共相问讯、慰劳，问讯、慰劳已，于一面坐已。

　　诸外道问比丘言：

　　「沙门瞿昙为诸弟子说法：断五盖：覆心、慧力羸、为障碍分、不转趣涅槃，住四念处，修七觉意，我等亦复为诸弟子说：断五盖：覆心、慧力羸，善住四念处，修七觉分，我等与彼沙门瞿昙有何等异？俱能说法。」

　　时，众多比丘闻外道所说，心不喜悦，反呵骂，从座起去。

　　入舍卫城乞食已，还精舍，举衣鉢，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，以诸外道所说，具白世尊。

　　尔时，世尊告众多比丘：

　　「彼外道说是语时，汝等应反问言：『诸外道！五盖者种应有十，七觉者种应有十四，何等为五盖之十，七觉之十四？』如是问者，彼诸外道则自骇散，说诸外道法，瞋恚、憍慢、毁呰、嫌恨，不忍心生，或默然低头，失辩潜思，所以者何？我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，天、人众中，闻我所说，欢喜随顺者，唯除如来及声闻众于此闻者。

　　诸比丘！何等为五盖之十？谓：有内贪欲，有外贪欲：彼内贪欲者即是盖，非智，非等觉，不转趣涅槃；彼外贪欲即是盖，非智，非等觉，不转趣涅槃；谓：[有]瞋恚，有瞋恚相：若瞋恚及瞋恚相，即是盖，非智，非等觉，不转趣涅槃；有睡，有眠：彼睡、彼眠即是盖，非智，非等觉，不转趣涅槃；有掉，有悔：彼掉、彼悔即是盖，非智，非等觉，不转趣涅槃；有疑善法，有疑不善法：彼善法疑、不善法疑即是盖，非智，非等觉，不转趣涅槃，是名五盖说十。

　　何等为七觉分说十四？有内法心念住，有外法心念住：彼内法念住即是念觉分，是智，是等觉，能转趣涅槃，彼外法念住即是念觉分，是智，是等觉，能转趣涅槃；有择善法，择不善法：彼善法择即是择法觉分，是智，是等觉，能转趣涅槃，彼不善法择即是择法觉分，是智，是等觉，能转趣涅槃；有精进断不善法，有精进长养善法：彼断不善法精进即是精进觉分，是智，是等觉，能转趣涅槃，彼长养善法精进即是精进觉分，是智，是等觉，能转趣涅槃；有喜，有喜处：彼喜即是喜觉分，是智，是等觉，能转趣涅槃，彼喜处亦即是喜觉分，是智，是等觉，能转趣涅槃；有身猗息，有心猗息：彼身猗息即是猗觉分，是智，是等觉，能转趣涅槃，彼心猗息即是猗觉分，是智，是等觉，能转趣涅槃；有定，有定相：彼定即是定觉分，是智，是等觉，能转趣涅槃，彼定相即是定觉分，是智，是等觉，能转趣涅槃；有舍善法，有舍不善法：彼善法舍即是舍觉分，是智，是等觉，能转趣涅槃，彼不善法舍即是舍觉分，是智，是等觉，能转趣涅槃，是名七觉分说为十四。」

　　佛说此经已，众多比丘闻佛所说，欢喜奉行。