7 猴子经

"比丘们，在雪山之王上有些险峻难行之处，那里既不是猴子也不是人类能去的地方。比丘们，在雪山之王上有些险峻难行之处，那里是猴子能去但人类不能去的地方。比丘们，在雪山之王上也有平坦美丽的地方，那里猴子和人类都能去。

在那里，比丘们，猎人们在猴子经常出没的路上涂上粘胶，为了捕捉猴子。那些聪明不贪婪的猴子看到粘胶就远远避开。但如果有愚蠢贪婪的猴子，它会走近粘胶并用手去摸，结果手就粘住了。为了解救这只手，它用另一只手去抓，那只手也粘住了。为了解救两只手，它用脚去抓，脚也粘住了。为了解救两只手和一只脚，它用另一只脚去抓，那只脚也粘住了。为了解救两手两脚，它用嘴去咬，嘴也粘住了。

就这样，比丘们，这只猴子五处都被粘住，躺在那里呻吟，陷入困境，遭遇不幸，任由猎人处置。猎人刺杀它后，就把它丢在那里的木柴堆上，然后随意离去。比丘们，这就是在不当之处、他人领域游荡的下场。

因此，比丘们，不要在不当之处、他人领域游荡。在不当之处、他人领域游荡时，魔罗会得到机会，会得到目标。比丘们，什么是比丘的不当之处、他人领域呢？就是五种欲望对象：悦意、可爱、令人喜欢、可意、与欲相应、能引起贪著的眼所识之色、耳所识之声、鼻所识之香、舌所识之味、身所识之触。这就是比丘的不当之处、他人领域。

比丘们，要在自己的领域、祖传领域中游荡。在自己的领域、祖传领域中游荡时，魔罗就得不到机会，得不到目标。比丘们，什么是比丘的自己领域、祖传领域呢？就是四念处。哪四种？在此，比丘们，比丘以热诚、正知、正念观察身，除去对世间的贪忧；以热诚、正知、正念观察受...心...法，除去对世间的贪忧。这就是比丘的自己领域、祖传领域。"

8 厨师经

"比丘们，就像一个愚笨无能的厨师，为国王或大臣准备各种调味的咖喱 - 酸的、苦的、辣的、甜的、咸的、不咸的、有盐的、无盐的。

这个愚笨无能的厨师不能领会他主人的喜好：'今天我的主人喜欢这道菜，或者他多吃了这个，或者他称赞了这个。今天我的主人喜欢酸味的，或者他多吃了酸味的，或者他称赞了酸味的。今天他喜欢苦味的...辣味的...甜味的...咸味的...不咸的...有盐的...无盐的，或者他多吃了无盐的，或者他称赞了无盐的。'

这个愚笨无能的厨师得不到衣服，得不到工资，得不到赏赐。为什么呢？因为这个愚笨无能的厨师不能领会他主人的喜好。

同样地，比丘们，这里有些愚笨无能的比丘，以热诚、正知、正念观察身，除去对世间的贪忧。当他观察身时，心不能专注，烦恼不能去除。他不能领会这个征相。他观察受...心...法，以热诚、正知、正念，除去对世间的贪忧。当他观察法时，心不能专注，烦恼不能去除。他不能领会这个征相。

这个愚笨无能的比丘得不到现法乐住，得不到正念与正知。为什么呢？因为这个愚笨无能的比丘不能领会自己心的征相。

比丘们，就像一个聪明能干的厨师，为国王或大臣准备各种调味的咖喱 - 酸的、苦的、辣的、甜的、咸的、不咸的、有盐的、无盐的。

这个聪明能干的厨师能领会他主人的喜好：'今天我的主人喜欢这道菜，或者他多吃了这个，或者他称赞了这个。今天我的主人喜欢酸味的，或者他多吃了酸味的，或者他称赞了酸味的。今天他喜欢苦味的...辣味的...甜味的...咸味的...不咸的...有盐的...无盐的，或者他多吃了无盐的，或者他称赞了无盐的。'

这个聪明能干的厨师得到衣服，得到工资，得到赏赐。为什么呢？因为这个聪明能干的厨师能领会他主人的喜好。

同样地，比丘们，这里有些聪明能干的比丘，以热诚、正知、正念观察身，除去对世间的贪忧。当他观察身时，心能专注，烦恼能去除。他能领会这个征相。他观察受...心...法，以热诚、正知、正念，除去对世间的贪忧。当他观察法时，心能专注，烦恼能去除。他能领会这个征相。

这个聪明能干的比丘得到现法乐住，得到正念与正知。为什么呢？因为这个聪明能干的比丘能领会自己心的征相。"

这两篇经文的深入解析：

《猴子经》与《厨师经》的智慧解析

《猴子经》的深意

《猴子经》通过一则生动的寓言，揭示了人性与修行的深刻哲理。故事以三种地形为开端：人猴皆不能至的险境、只有猴子可至的中域、人猴皆可至的平地。这三重地形象征着不同的生命境界与修行层次。

寓言中的猴子因贪婪而落入猎人的陷阱，从一只手被粘住，到最终全身五处俱陷，无法挣脱。这是一个关于欲望递进式陷落的完美隐喻。初时只是轻微的好奇与贪恋，继而为解救已陷之处，不断投入更多，最终全盘俱陷，无力回天。这正如我们在生活中，往往从一个小小的欲望开始，逐步深陷其中而不自知。

经文将这一过程比作比丘在"不当之处"游荡——即迷失在五欲(色、声、香、味、触)的诱惑中。而"自己的领域"则是四念处(身、受、心、法)的修行。这是内外之别，也是迷悟之分。

《厨师经》的智慧

《厨师经》以厨师服务国王的比喻，阐述了修行的要义。愚钝的厨师不能领会主人的口味偏好，纵使准备各种调味的咖喱，也不得赏识；而聪明的厨师则能精准把握主人喜好，因而获得丰厚回报。

这个比喻揭示了修行不仅是形式上的实践，更重要的是对自心的深刻理解。即使同样观察身受心法，不能"领会征相"(了解自己心的特性)的修行者，其心无法专注、烦恼无法去除；而能够领会自心的修行者，则能获得"现法乐住"(当下的安乐体验)和"正念与正知"的成果。

智慧启示：从古老经文到现代生活

这两部经文虽诞生于古代，却包含着超越时空的智慧，对现代人仍有深刻启示：

1.欲望的链式反应：如同猴子一步步深陷粘胶，现代人常在消费主义、社交媒体、成瘾行为中经历类似的"粘连效应"——每一次让步都使下一次更难抵抗，直至全面沦陷。

2.内外领域的分辨：了解什么是我们该去的地方，什么是我们不该去的地方。在信息爆炸的时代，辨别何处安全、何处危险，不仅关乎身体，更关乎心灵。

3.自知之明的价值：如同聪明的厨师了解主人的口味，了解自己的心是一切成功修行与生活的基础。在自我认知缺失的时代，这一智慧尤为珍贵。

4.专注与正念的力量：两经都强调了正念、正知的重要性。在注意力分散的现代社会，培养专注力不仅是修行要义，也是日常生活的必要能力。

这两部经文如同两面明镜，一面照见我们容易陷入的陷阱，另一面照见获得解脱的方法。它们教导我们，真正的智慧不在于逃避世界，而在于理解我们与世界互动的方式，了解自己的心，并在适当的领域中安住修行。

在每一个生活选择中，我们都可以问自己：我是那只聪明的猴子还是愚蠢的猴子？我是那个领会主人心意的厨师，还是机械烹饪而不得要领的厨师？这样的自问，正是开启智慧之门的钥匙。