56 无畏经 

如是我闻：一时，世尊住在王舍城耆阇崛山。当时，无畏王子来到世尊处，礼敬世尊后，坐在一旁。坐下后，无畏王子对世尊说：

"世尊，富兰那·迦叶说：'无因无缘而有无知无见。无因无缘即是无知无见。无因无缘而有智见。无因无缘即是智见。'对此世尊如何说？"

世尊答道："王子，有因有缘而有无知无见。有因有缘即是无知无见。王子，有因有缘而有智见。有因有缘即是智见。"

"世尊，什么是无知无见的因缘？如何有因有缘而成无知无见？"

"王子，当一个人的心被欲贪所缠，被欲贪所困，对已生起的欲贪的出离不能如实知见 - 这就是无知无见的因缘。如是有因有缘而成无知无见。

再者，王子，当一个人的心被嗔恚所缠，被嗔恚所困...（中略）...被昏沉睡眠所缠...被掉举恶作所缠...被疑惑所缠，被疑惑所困，对已生起的疑惑的出离不能如实知见 - 这也是无知无见的因缘。如是有因有缘而成无知无见。"

"世尊，这种法门叫什么名字？"

"王子，这些称为盖障。"

"确实，世尊，是盖障；确实，善逝，是盖障！世尊，若为一盖障所制，尚且不能如实知见，何况五盖？"

"世尊，什么是智见的因缘？如何有因有缘而成智见？"

"王子，在此，比丘修习念觉支，依止远离、依止离贪、依止灭尽、趣向舍离。他以修习念觉支的心能如实知见 - 这就是智见的因缘。如是有因有缘而成智见。

再者，王子，比丘...（中略）...修习舍觉支，依止远离、依止离贪、依止灭尽、趣向舍离。他以修习舍觉支的心能如实知见 - 这也是智见的因缘。如是有因有缘而成智见。"

"世尊，这种法门叫什么名字？"

"王子，这些称为觉支。"

"确实，世尊，是觉支；确实，善逝，是觉支！世尊，若具足一觉支，尚且能如实知见，何况七觉支？世尊，我攀登耆阇崛山时的身心疲惫，现在都已平息，我已通达法义。"

第六品终

其摄颂：

食、次第、火，

慈与恭敬，

无畏所问，

耆阇崛山。

第七 入出息品

57 骨想经 

一、大果经

[在]舍卫[城]："诸比丘，修习多修骨想，能得大果、大利益。诸比丘，如何修习、多修骨想能得大果、大利益？在此，诸比丘，比丘修习与骨想相应的念觉支，依止远离、依止离贪、依止灭尽、趣向舍离...（中略）...修习与骨想相应的舍觉支，依止远离、依止离贪、依止灭尽、趣向舍离。如是修习、多修骨想能得大果、大利益。"

二、一果经

"诸比丘，修习多修骨想，可期待两种果报之一：现法证得究竟智，或有余依而得不还果。诸比丘，如何修习多修骨想可期待两种果报之一：现法证得究竟智，或有余依而得不还果？在此，诸比丘，比丘修习与骨想相应的念觉支...（中略）...修习与骨想相应的舍觉支，依止远离、依止离贪、依止灭尽、趣向舍离。如是修习多修骨想可期待两种果报之一：现法证得究竟智，或有余依而得不还果。"

三、大义利经

"诸比丘，修习多修骨想，能导向大义利。诸比丘，如何修习多修骨想能导向大义利？在此，诸比丘，比丘修习与骨想相应的念觉支...（中略）...修习与骨想相应的舍觉支，依止远离、依止离贪、依止灭尽、趣向舍离。如是修习多修骨想能导向大义利。"

四、安稳经

"诸比丘，修习多修骨想，能导向大安稳。诸比丘，如何修习多修骨想能导向大安稳？在此，诸比丘，比丘修习与骨想相应的念觉支...（中略）...修习与骨想相应的舍觉支，依止远离、依止离贪、依止灭尽、趣向舍离。如是修习多修骨想能导向大安稳。"

五、警惕经

"诸比丘，修习多修骨想，能导向大警惕。诸比丘，如何修习多修骨想能导向大警惕？在此，诸比丘，比丘修习与骨想相应的念觉支...（中略）...修习与骨想相应的舍觉支，依止远离、依止离贪、依止灭尽、趣向舍离。如是修习多修骨想能导向大警惕。"

六、安乐住经

"诸比丘，修习多修骨想，能导向大安乐住。诸比丘，如何修习多修骨想能导向大安乐住？在此，诸比丘，比丘修习与骨想相应的念觉支...（中略）...修习与骨想相应的舍觉支，依止远离、依止离贪、依止灭尽、趣向舍离。如是修习多修骨想能导向大安乐住。"

第一[经]终。

这些经文的深入解析：

《无畏经》与《骨想经》解析：探寻心灵澄明的智慧之路

《无畏经》解析：无知与智慧的根源

《无畏经》以佛陀与无畏王子的对话开篇，揭示了一个核心问题：人类的无知与智慧究竟从何而来？这不仅是古代印度哲学的争论焦点，更是触及人类心灵本质的永恒命题。

佛陀明确否定了"无因无缘"的随机论观点，转而揭示了一个深刻真理：我们的心智状态并非偶然，而是有其明确因果。这一观点不仅体现了佛教缘起论的核心思想，也与现代心理学对认知形成的理解不谋而合。

遮蔽智慧之光的五盖

佛陀指出，无知无见并非凭空而生，而是源于五种心理障碍：

欲贪：对感官欲望的执着，如同浑浊的水无法映照月光

嗔恚：愤怒与仇恨，如同沸腾的水无法倒映天空

昏沉睡眠：精神萎靡，如同被藻类覆盖的水面

掉举恶作：焦虑不安，如同被风吹皱的水面

疑惑：犹豫不决，如同混浊的水无法清晰映物

无畏王子的感悟尤为深刻："若为一盖障所制，尚且不能如实知见，何况五盖？"这揭示了心灵障碍叠加效应的可怕，就像一个被五层浓雾笼罩的夜行者，如何能辨清前路？

开启智慧之门的七觉支

相对于遮蔽智慧的五盖，佛陀进一步阐述了开启智慧之门的七觉支：

念觉支：正念，清晰觉察当下的能力

择法觉支：分辨真伪、善恶的智慧

精进觉支：持续不懈的努力

喜觉支：修行中生起的喜悦

轻安觉支：身心的轻松宁静

定觉支：心的专注与稳定

舍觉支：平等心，不执着于顺境逆境

这七觉支都要"依止远离、依止离贪、依止灭尽、趣向舍离"来修习，指向了一个深刻真理：智慧不仅需要积极培养，更需要放下执着，正如倒空杯子才能盛装新水。

《骨想经》解析：超越色身的修行法门

《骨想经》展示了佛教修行的一种特殊方法——骨想观，即观想人体的骨架本质。这种看似奇特的修行方式实则蕴含深刻智慧：

1. 透视现象看本质：通过观想骨架，看破外表美丽的肉身，认识到生命的脆弱与无常

2. 超越感官束缚：减少对身体的贪恋，从而减轻欲望的束缚

3. 转化意识视角：从执着于外相转向对内在本质的关注

经文详述了修习骨想的六种殊胜成果，从"大果大利益"到"大安乐住"，层层深入，显示这种修行不仅是消极的对治贪欲，更是积极的智慧开发。

两经的深层启示：心灵的觉醒之道

将《无畏经》与《骨想经》结合思考，我们可以看到佛陀教导的一条完整心灵觉醒之路：

1. 认识障碍：了解蒙蔽心灵的五盖及其运作方式

2. 清除障碍：通过修习七觉支，消除心灵的遮蔽

3. 深度修行：通过骨想等具体修行方法，深化智慧的生长

4. 达成解脱：最终获得"大安稳"、"大安乐住"等解脱境界

这一路径既是对治心病的方法，也是开发潜能的途径，更是回归本真的旅程。它不仅适用于佛教徒，对于任何寻求内心清明与智慧的现代人，都具有深刻启示。

在当代社会，我们被五花八门的信息与欲望包围，正如五盖困扰着古代修行者。佛陀的教导提醒我们：智慧并非来自外部的灌输，而是源于内心障碍的清除和潜能的开发。当我们能够像无畏王子一样认识到"身心疲惫，现在都已平息，我已通达法义"，真正的内在革命才算开始。

人生如登山，每个人都在攀爬自己的"耆阇崛山"。当我们清除内心的障碍，培育七觉支的力量，我们不仅能到达山顶，更能在高处看清全景，获得前所未有的清明与自由。