罗陀相应

第一品

1 魔经

这是舍卫城的缘起。那时,尊者罗陀来到世尊所在之处,向世尊致敬后,坐在一旁。坐在一旁的尊者罗陀对世尊说:

"尊者,人们说'魔,魔'。尊者,到底什么是魔呢?"

"罗陀,当有色时,就会有魔,或杀者,或被杀者。因此,罗陀,你应该这样看色:是魔,是杀者,是被杀者,是病,是疮,是箭,是苦,是苦的本质。那些这样看的人,他们是正确地看。当有受时...当有想时...当有行时...当有识时,就会有魔,或杀者,或被杀者。因此,罗陀,你应该这样看识:是魔,是杀者,是被杀者,是病,是疮,是箭,是苦,是苦的本质。那些这样看的人,他们是正确地看。"

"尊者,正确的见解有什么目的呢?"

"罗陀,正确的见解是为了厌离。"

"尊者,厌离又有什么目的呢?"

"罗陀,厌离是为了离欲。"

"尊者,离欲又有什么目的呢?"

"罗陀,离欲是为了解脱。"

"尊者,解脱又有什么目的呢?"

"罗陀,解脱是为了涅槃。"

"尊者,涅槃又有什么目的呢?"

"罗陀,你的问题超出了范围,你无法把握问题的界限。罗陀,梵行就是为了达到涅槃,以涅槃为归依,以涅槃为终点。"

第一则完。

2 众生经

这是舍卫城的缘起。坐在一旁的尊者罗陀对世尊说:"尊者,人们说'众生,众生'。尊者,到底什么是众生呢?"

"罗陀,对色的欲望、贪爱、喜悦、渴求,在那里执着,在那里紧紧抓住,因此被称为众生。对受...对想...对行...对识的欲望、贪爱、喜悦、渴求,在那里执着,在那里紧紧抓住,因此被称为众生。"

"罗陀,就像小男孩或小女孩玩泥巴做的小房子。只要他们对这些泥巴房子还有贪爱,还有欲望,还有爱恋,还有渴求,还有热恼,还有渴爱,他们就会依恋这些泥巴房子,珍惜它们,视为珍宝,认为是自己的。但是,罗陀,当这些小男孩或小女孩对这些泥巴房子没有了贪爱,没有了欲望,没有了爱恋,没有了渴求,没有了热恼,没有了渴爱,他们就会用手和脚打散它们,摧毁它们,粉碎它们,把它们当作玩具。同样地,罗陀,你们也应该打散色,摧毁它,粉碎它,把它当作玩具,为了灭除渴爱而修行。你们应该打散受...想...行...识,摧毁它,粉碎它,把它当作玩具,为了灭除渴爱而修行。因为,罗陀,渴爱的灭尽就是涅槃。"

第二则完。

3 有之导经

这是舍卫城的缘起。坐在一旁的尊者罗陀对世尊说:"尊者,人们说'有之导的灭尽,有之导的灭尽'。尊者,什么是有之导,什么是有之导的灭尽呢?"

"罗陀,对色的欲望、贪爱、喜悦、渴求,以及心的执着、固执、潜在倾向,这被称为有之导。它们的灭尽就是有之导的灭尽。对受...对想...对行...对识的欲望、贪爱、喜悦、渴求,以及心的执着、固执、潜在倾向,这被称为有之导。它们的灭尽就是有之导的灭尽。"

第三则完。

这些经文是佛教经典中的一段对话，主要涉及了三个核心概念：魔、众生和有之导。让我们逐一解析：

1. 魔经：

佛陀将"魔"定义为与五蕴（色、受、想、行、识）相关的一切苦痛和束缚。这里的"魔"不是传统意义上的邪恶实体，而是代表了使我们受苦的一切。佛陀教导我们要正确地看待这五蕴，认识到它们的本质是苦。

这段对话还揭示了修行的阶梯：正见 → 厌离 → 离欲 → 解脱 → 涅槃。这个过程展示了佛教修行的核心目标：通过正确的认知，逐步摆脱对世间的执着，最终达到完全的解脱状态。

2. 众生经：

佛陀解释"众生"的本质是对五蕴的执着和渴求。通过泥巴房子的比喻，佛陀生动地说明了执着的本质和放下的重要性。这个比喻深刻地揭示了我们如何因为执着而受苦，以及如何通过放下执着来获得自由。

3. 有之导经：

"有之导"指的是导致我们不断轮回的因素，即对五蕴的欲望、贪爱和执着。灭除这些因素就是达到解脱的关键。

深刻思考：

这篇经文深入探讨了人类苦难的根源和解脱的道路。它启发我们思考：我们是否也像孩子执着于泥巴房子一样，执着于生命中的各种事物？我们是否意识到，正是这些执着造成了我们的痛苦？

佛陀的教导挑战了我们对自我和现实的固有认知。它提醒我们，我们所认为的"自我"可能只是对五蕴的执着和认同。通过放下这些执着，我们可能会发现一种更深层、更自由的存在状态。

这篇经文也引导我们反思生活的目的。在追求物质和感官享受的过程中，我们是否忽视了内心真正的平静和自由？佛陀指出的修行阶梯，是否为我们指明了一条通向真正幸福的道路？

最后，这篇经文启发我们思考：在日常生活中，我们如何将这些深奥的哲学思想付诸实践？如何在面对生活的挑战时，保持正见，逐步培养厌离和离欲的心态？

通过深入理解和实践这些教导，我们可能会发现，真正的自由和幸福并不在于获得什么，而在于放下和觉醒。这种觉醒可能会彻底改变我们看待世界和自己的方式，引导我们走向更深层的智慧和同情。