见品

150 内在经

这是舍卫城的缘起。佛陀说:"比丘们,什么存在时,执取什么会导致内在的苦乐生起?"比丘们回答:"尊者,我们的法以世尊为根本……"佛陀说:"比丘们,当色存在时,执取色会导致内在的苦乐生起。当受存在时……当想存在时……当行存在时……当识存在时,执取识会导致内在的苦乐生起。比丘们,你们怎么认为,色是常还是无常?"比丘们回答:"无常,尊者。""那么,无常的是苦还是乐?"比丘们回答:"是苦,尊者。""那么,对于无常、苦、变易之法,若不执取它,内在的苦乐还会生起吗?"比丘们回答:"不会,尊者。""受……想……行……识是常还是无常?"比丘们回答:"无常,尊者。""那么,无常的是苦还是乐?"比丘们回答:"是苦,尊者。""那么,对于无常、苦、变易之法,若不执取它,内在的苦乐还会生起吗?"比丘们回答:"不会,尊者。""如是观察……他了知:'不再有未来的轮回'。"第一。

151 这是我的经

这是舍卫城的缘起。佛陀说:"比丘们,什么存在时,执取什么,执著什么,会导致'这是我的,我是这个,这是我的自我'的观察?"比丘们回答:"尊者,我们的法以世尊为根本……"佛陀说:"比丘们,当色存在时,执取色,执著色……当识存在时,执取识,执著识,会导致'这是我的,我是这个,这是我的自我'的观察。比丘们,你们怎么认为,色是常还是无常?"比丘们回答:"无常,尊者。"……"那么,对于无常、苦、变易之法,若不执取它,还会观察'这是我的,我是这个,这是我的自我'吗?"比丘们回答:"不会,尊者。""受……想……行……识是常还是无常?"比丘们回答:"无常,尊者。"……"那么,对于无常、苦、变易之法,若不执取它,还会观察'这是我的,我是这个,这是我的自我'吗?"比丘们回答:"不会,尊者。""如是观察……他了知:'不再有未来的轮回'。"第二。

152 他是自我经

这是舍卫城的缘起。佛陀说:"比丘们,什么存在时,执取什么,执著什么,会生起这样的见解:'他是自我,他是世界,他死后将成为常住、坚固、永恒、不变易的'?"比丘们回答:"尊者,我们的法以世尊为根本……"佛陀说:"比丘们,当色存在时,执取色,执著色,会生起这样的见解:'他是自我,他是世界,他死后将成为常住、坚固、永恒、不变易的'。当受……想……行……识存在时,执取识,执著识,会生起这样的见解:'他是自我,他是世界,他死后将成为常住、坚固、永恒、不变易的'。"

"比丘们,你们怎么认为,色是常还是无常?"比丘们回答:"无常,尊者。""那么,无常的是苦还是乐?"比丘们回答:"是苦,尊者。""那么,对于无常、苦、变易之法,若不执取它,还会生起这样的见解:'他是自我,他是世界,他死后将成为常住、坚固、永恒、不变易的'吗?"比丘们回答:"不会,尊者。""受……想……行……识是常还是无常?"比丘们回答:"无常,尊者。""那么,无常的是苦还是乐?"比丘们回答:"是苦,尊者。""那么,对于无常、苦、变易之法,若不执取它,还会生起这样的见解:'他是自我,他是世界,他死后将成为常住、坚固、永恒、不变易的'吗?"比丘们回答:"不会,尊者。""如是观察……他了知:'不再有未来的轮回'。"第三。

153 我将不存在经

这是舍卫城的缘起。佛陀说:"比丘们,什么存在时,执取什么,执著什么,会生起这样的见解:'我若不存在,我的就不存在;我将不存在,我的将不存在'?"比丘们回答:"尊者,我们的法以世尊为根本……"佛陀说:"比丘们,当色存在时,执取色,执著色,会生起这样的见解:'我若不存在,我的就不存在;我将不存在,我的将不存在'。当受存在时……想存在时……行存在时……识存在时,执取识,执著识,会生起这样的见解:'我若不存在,我的就不存在;我将不存在,我的将不存在'。比丘们,你们怎么认为,色是常还是无常?"比丘们回答:"无常,尊者。""那么,无常的是苦还是乐?"比丘们回答:"是苦,尊者。""那么,对于无常、苦、变易之法,若不执取它,还会生起这样的见解:'我若不存在,我的就不存在;我将不存在,我的将不存在'吗?"比丘们回答:"不会,尊者。""受……想……行……识是常还是无常?"比丘们回答:"无常,尊者。""那么,无常的是苦还是乐?"比丘们回答:"是苦,尊者。""那么,对于无常、苦、变易之法,若不执取它,还会生起这样的见解:'我若不存在,我的就不存在;我将不存在,我的将不存在'吗?"比丘们回答:"不会,尊者。""如是观察……他了知:'不再有未来的轮回'。"第四。

154 邪见经

这是舍卫城的缘起。佛陀说:"比丘们,什么存在时,执取什么,执著什么,会生起邪见?"比丘们回答:"尊者,我们的法以世尊为根本……"佛陀说:"比丘们,当色存在时,执取色,执著色,会生起邪见。当受存在时……想存在时……行存在时……识存在时,执取识,执著识,会生起邪见。比丘们,你们怎么认为,色是常还是无常?"比丘们回答:"无常,尊者。""那么,无常的……若不执取它,还会生起邪见吗?"比丘们回答:"不会,尊者。""受……想……行……识是常还是无常?"比丘们回答:"无常,尊者。""那么,无常的是苦还是乐?"比丘们回答:"是苦,尊者。""那么,对于无常、苦、变易之法,若不执取它,还会生起邪见吗?"比丘们回答:"不会,尊者。""如是观察……他了知:'不再有未来的轮回'。"第五。

155  有身见经

这是舍卫城的缘起。佛陀说:"比丘们,什么存在时,执取什么,执著什么,会生起有身见?"比丘们回答:"尊者,我们的法以世尊为根本……"佛陀说:"比丘们,当色存在时,执取色,执著色,会生起有身见。当受存在时……想存在时……行存在时……识存在时,执取识,执著识,会生起有身见。比丘们,你们怎么认为,色是常还是无常?"比丘们回答:"无常,尊者。""那么,无常的……若不执取它,还会生起有身见吗?"比丘们回答:"不会,尊者。""受……想……行……识是常还是无常?"比丘们回答:"无常,尊者。""那么,无常的……若不执取它,还会生起有身见吗?"比丘们回答:"不会,尊者。""如是观察……他了知:'不再有未来的轮回'。"第六。

156 我见经

这是舍卫城的缘起。佛陀说:"比丘们,什么存在时,执取什么,执著什么,会生起我见?"比丘们回答:"尊者,我们的法以世尊为根本……"佛陀说:"比丘们,当色存在时,执取色,执著色,会生起我见。当受存在时……想存在时……行存在时……识存在时,执取识,执著识,会生起我见。比丘们,你们怎么认为,色是常还是无常?"比丘们回答:"无常,尊者。""那么,无常的……若不执取它,还会生起我见吗?"比丘们回答:"不会,尊者。""受……想……行……识是常还是无常?"比丘们回答:"无常,尊者。""那么,无常的……若不执取它,还会生起我见吗?"比丘们回答:"不会,尊者。""如是观察……他了知:'不再有未来的轮回'。"第七。

157  执著经

这是舍卫城的缘起。佛陀说:"比丘们,什么存在时,执取什么,执著什么,会生起结缚、执著、系缚?"比丘们回答:"尊者,我们的法以世尊为根本……"佛陀说:"比丘们,当色存在时,执取色,执著色,会生起结缚、执著、系缚。当受存在时……想存在时……行存在时……识存在时,执取识,执著识,会生起结缚、执著、系缚。比丘们,你们怎么认为,色是常还是无常?"比丘们回答:"无常,尊者。""那么,无常的……若不执取它,还会生起结缚、执著、系缚吗?"比丘们回答:"不会,尊者。"……"如是观察……他了知:'不再有未来的轮回'。"第八。

158 第二执著经

这是舍卫城的缘起。佛陀说:"比丘们,什么存在时,执取什么,执著什么,会生起结缚、执著、系缚、耽溺?"比丘们回答:"尊者,我们的法以世尊为根本……"佛陀说:"比丘们,当色存在时,执取色,执著色,会生起结缚、执著、系缚、耽溺。当受存在时……想存在时……行存在时……识存在时,执取识,执著识,会生起结缚、执著、系缚、耽溺。比丘们,你们怎么认为,色是常还是无常?"比丘们回答:"无常,尊者。""那么,无常的……若不执取它,还会生起结缚、执著、系缚、耽溺吗?"比丘们回答:"不会,尊者。"……"如是观察……他了知:'不再有未来的轮回'。"第九。

159 阿难经

这是舍卫城的缘起。那时,尊者阿难来到世尊所在之处。来到后……对世尊说:"善哉,尊者,请世尊为我简要说法,我听闻世尊之法后,将独处、远离、不放逸、热忱、专注地安住。"

世尊说:"阿难,你怎么认为,色是常还是无常?"阿难回答:"无常,尊者。""那么,无常的是苦还是乐?"阿难回答:"是苦,尊者。""那么,对于无常、苦、变易之法,适合观察'这是我的,我是这个,这是我的自我'吗?"阿难回答:"不适合,尊者。""受……想……行……识是常还是无常?"阿难回答:"无常,尊者。""那么,无常的是苦还是乐?"阿难回答:"是苦,尊者。""那么,对于无常、苦、变易之法,适合观察'这是我的,我是这个,这是我的自我'吗?"阿难回答:"不适合,尊者。""如是观察……他了知:'不再有未来的轮回'。"第十。

见品第十五。

上分五十经已结束。

蕴相应已结束。

这些经文是佛教经典《相应部》中的一部分,主要探讨了五蕴(色、受、想、行、识)的本质及其与苦、乐、执著和各种错误见解之间的关系。让我们深入解析这篇文章的核心思想:

1. 五蕴的无常性:

   佛陀反复强调五蕴(我们身心经验的基本组成部分)是无常的。这一观点挑战了我们对自我和世界的固有认知,引导我们思考:我们所认为恒常不变的事物,是否真的如此?

2. 执著与苦的关系:

   佛陀指出,正是因为我们执著于这些无常的五蕴,才会产生内在的苦乐。这揭示了一个深刻的真理:苦的根源不在于外部世界,而在于我们对世界的执著。

3. 错误见解的形成:

   文中列举了多种错误见解,如"我见"、"有身见"等,都源于对五蕴的执著。这启示我们:我们的许多观念和信仰可能建立在对实相的误解之上。

4. 解脱之道:

   佛陀指出,当我们真正理解五蕴的无常、苦、无我本质时,就不会再执著于它们,从而获得解脱。这为我们指明了一条摆脱苦难的道路。

5. 智慧的培养:

   整篇文章采用问答形式,佛陀引导弟子们通过自己的观察和思考得出结论。这种方法强调了智慧不是被动接受,而是主动思考的结果。

深刻思考:

1. 无常的启示:

   如果一切都是无常的,我们应该如何看待生活中的得失?是否应该放下对永恒的执著,更加珍惜当下的每一刻?

2. 执著的反思:

   我们日常生活中有哪些执著?这些执著如何影响我们的情绪和行为?如果放下这些执著,我们的生活会有什么变化?

3. 自我的探索:

   如果五蕴都是无常的,那么我们所认为的"自我"究竟是什么?我们是否过于执著于一个可能并不存在的固定自我?

4. 解脱的可能:

   佛陀的教导给我们指明了一条解脱之路。在现代社会中,我们如何将这种智慧应用到日常生活中,减少苦难,增加快乐?

5. 智慧的培养:

   佛陀的教学方法启示我们,真正的智慧来自于深入的思考和观察。在信息爆炸的今天,我们是否也应该培养这种深入思考的能力,而不是简单地接受现成的观点?

这篇经文虽然简短,却蕴含了深邃的智慧。它不仅是一种宗教教义,更是一种生活哲学,邀请我们重新审视自己的存在,我们与世界的关系,以及如何在这个变幻莫测的世界中找到内心的平静。通过深入理解和实践这些教导,我们有可能超越日常的烦恼,获得真正的自由和快乐。