129 乐味经

在波罗奈城仙人落处的鹿野苑...大拘絺罗尊者坐在一旁,对舍利弗尊者说:"朋友舍利弗,人们说'无明,无明'。什么是无明?如何称为陷入无明?"

"朋友,在这里,未受教导的凡夫不如实了知色的乐味、过患、出离。不如实了知受...想...行...识的乐味、过患、出离。朋友,这称为无明;如此称为陷入无明。"

130 第二乐味经

在波罗奈城仙人落处的鹿野苑..."朋友舍利弗,人们说'明,明'。什么是明?如何称为获得明?"

"朋友,在这里,已受教导的圣弟子如实了知色的乐味、过患、出离。如实了知受...想...行...识的乐味、过患、出离。朋友,这称为明;如此称为获得明。"

131 集起经

在波罗奈城仙人落处的鹿野苑..."朋友舍利弗,人们说'无明,无明'。什么是无明?如何称为陷入无明?"

"朋友,在这里,未受教导的凡夫不如实了知色的集起、消失、乐味、过患、出离。不如实了知受...想...行...识的集起、消失、乐味、过患、出离。朋友,这称为无明;如此称为陷入无明。"

132 第二集起经

在波罗奈城仙人落处的鹿野苑...大拘絺罗尊者坐在一旁,对舍利弗尊者说:"朋友舍利弗,人们说'明,明'。什么是明?如何称为获得明?"

"朋友,在这里,已受教导的圣弟子如实了知色的集起、消失、乐味、过患、出离。如实了知受...想...行...识的集起、消失、乐味、过患、出离。朋友,这称为明;如此称为获得明。"

133 拘絺罗经

在波罗奈城仙人落处的鹿野苑。傍晚时分,舍利弗尊者...坐在一旁,对大拘絺罗尊者说:"朋友拘絺罗,人们说'无明,无明'。什么是无明?如何称为陷入无明?"

"朋友,在这里,未受教导的凡夫不如实了知色的乐味、过患、出离。不如实了知受...想...行...识的乐味、过患、出离。朋友,这称为无明;如此称为陷入无明。"

说完这些,舍利弗尊者对大拘絺罗尊者说:"朋友拘絺罗,人们说'明,明'。什么是明?如何称为获得明?"

"朋友,在这里,已受教导的圣弟子如实了知色的乐味、过患、出离。如实了知受...想...行...识的乐味、过患、出离。朋友,这称为明;如此称为获得明。"

134 第二拘絺罗经

在波罗奈城仙人落处的鹿野苑..."朋友拘絺罗,人们说'无明,无明'。什么是无明?如何称为陷入无明?"

"朋友,在这里,未受教导的凡夫不如实了知色的集起、消失、乐味、过患、出离。不如实了知受...想...行...识的集起、消失、乐味、过患、出离。朋友,这称为无明;如此称为陷入无明。"

说完这些,舍利弗尊者对大拘絺罗尊者说:"朋友拘絺罗,人们说'明,明'。什么是明?如何称为获得明?"

"朋友,在这里,已受教导的圣弟子如实了知色的集起、消失、乐味、过患、出离。如实了知受...想...行...识的集起、消失、乐味、过患、出离。朋友,这称为明;如此称为获得明。"

135 第三拘絺罗经

同样的缘起。舍利弗尊者坐在一旁,对大拘絺罗尊者说:"朋友拘絺罗,人们说'无明,无明'。什么是无明?如何称为陷入无明?"

"朋友,在这里,未受教导的凡夫不了知色,不了知色集,不了知色灭,不了知趣向色灭之道。不了知受...想...行...识,不了知识集,不了知识灭,不了知趣向识灭之道。朋友,这称为无明;如此称为陷入无明。"

说完这些,舍利弗尊者对大拘絺罗尊者说:"朋友拘絺罗,人们说'明,明'。什么是明?如何称为获得明?"

"朋友,在这里,已受教导的圣弟子了知色,了知色集,了知色灭,了知趣向色灭之道。了知受...想...行...识,了知识集,了知识灭,了知趣向识灭之道。朋友,这称为明;如此称为获得明。"

这是第十三无明品。

第十四热恼品

136 热恼经

舍卫城因缘。"诸比丘,色是热恼,受是热恼,想是热恼,行是热恼,识是热恼。诸比丘,如是见者,已受教导的圣弟子厌离色,厌离受,厌离想,厌离行,厌离识。由厌离而离贪,由离贪而解脱。解脱时,有'已解脱'的智。他了知:'生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。'"

这些经文深入探讨了佛教中的核心概念——无明与明。通过舍利弗和大拘絺罗两位尊者的对话，我们得以窥见佛陀教义的精髓。

解析与解释：

1. 无明的定义：

   无明被定义为不如实了知五蕴（色、受、想、行、识）的本质。具体来说，无明者不了解这些蕴的：

   - 乐味（诱人之处）

   - 过患（危险和缺点）

   - 出离（超越的方法）

   - 集起（产生的原因）

   - 消失（灭尽的过程）

2. 明的定义：

   与无明相对，明被定义为如实了知五蕴的上述特质。这种了知不仅仅是表面的认知，而是深刻的洞察和体验。

3. 五蕴的重要性：

   经文反复强调了对五蕴的了知，这表明在佛教思想中，理解我们的身心构成是至关重要的。

4. 教导的重要性：

   经文多次提到"未受教导的凡夫"和"已受教导的圣弟子"，强调了正确教导在获得智慧中的关键作用。

5. 解脱之道：

   最后一段提到了从厌离到解脱的过程，展示了佛教修行的终极目标。

深刻描述：

在这些简短而深奥的对话中，我们看到了人类最根本的困境——无明，以及超越这种困境的可能性——明。无明不仅仅是缺乏知识，而是对生命本质的根本误解。我们被五蕴的表象所迷惑，沉溺于短暂的快乐，忽视了潜在的危险，更不知道如何超越这种困境。

然而，佛陀的教导为我们指明了一条通向觉悟的道路。通过如实了知五蕴的本质，我们可以逐渐摆脱无明的束缚。这不是一个简单的认知过程，而是需要深入的观察、思考和修行。

这些经文启示我们，真正的智慧不在于积累外在的知识，而在于深入理解我们自身的构成和运作方式。当我们能够清晰地看到五蕴的生灭过程，了解它们的诱人之处和潜在危险，我们就能够超越它们的束缚，获得真正的自由。

最终，这种智慧将引导我们走向完全的解脱。正如经文所说，觉悟者能够宣告："生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。"这是一种超越生死轮回的境界，是佛教修行的最高目标。

这些教导邀请我们反思：我们是否真正了解自己？我们是否被无明所蒙蔽？我们是否准备好踏上这条觉悟之路？这不仅是一个哲学问题，更是一个关乎生命本质的实践课题。