124 迦叶经

舍卫城因缘。那时，尊者迦叶来到世尊所在之处……（省略中间部分）……坐在一旁后，尊者迦叶对世尊说："大德，如何知、如何见，才能在这有识之身及外在的一切相中，不生起我执、我所执和我慢随眠呢？"

"迦叶，对于任何色，无论是过去、未来、现在，内在或外在，粗大或微细，低劣或高尚，远或近，应当以正慧如实观察所有色为'这不是我的，这不是我，这不是我的自我'。对于任何受……任何想……任何行……任何识，无论是过去、未来、现在，内在或外在，粗大或微细，低劣或高尚，远或近，应当以正慧如实观察所有识为'这不是我的，这不是我，这不是我的自我'。迦叶，这样知、这样见的人，在这有识之身及外在的一切相中，就不会生起我执、我所执和我慢随眠。"

125 第二迦叶经

舍卫城因缘。坐在一旁的尊者迦叶对世尊说："大德，如何知、如何见，才能在这有识之身及外在的一切相中，心离我执、我所执和我慢，超越分别，寂静而善解脱呢？"

"迦叶，对于任何色，无论是过去、未来、现在……（中间省略）……所有色，以正慧如实见到'这不是我的，这不是我，这不是我的自我'后，即无执着而解脱。对于任何受……任何想……任何行……任何识，无论是过去、未来、现在，内在或外在，粗大或微细，低劣或高尚，远或近，所有识，以正慧如实见到'这不是我的，这不是我，这不是我的自我'后，即无执着而解脱。迦叶，这样知、这样见的人，在这有识之身及外在的一切相中，心就离我执、我所执和我慢，超越分别，寂静而善解脱。"

说法品第十二

无明品

126 集法经

舍卫城因缘。那时，有一位比丘来到世尊所在之处；来到后……（中间省略）……坐在一旁后，那位比丘对世尊说："大德，人们说'无明，无明'。什么是无明？如何才算是陷入无明呢？"

"比丘，在此，无闻凡夫不如实了知有生起性质的色是'有生起性质的色'，不如实了知有灭尽性质的色是'有灭尽性质的色'，不如实了知有生起灭尽性质的色是'有生起灭尽性质的色'。不如实了知有生起性质的受是'有生起性质的受'，不如实了知有灭尽性质的受是'有灭尽性质的受'，不如实了知有生起灭尽性质的受是'有生起灭尽性质的受'。不如实了知有生起性质的想……有生起性质的行是'有生起性质的行'，不如实了知有灭尽性质的行是'有灭尽性质的行'，不如实了知有生起灭尽性质的行是'有生起灭尽性质的行'。不如实了知有生起性质的识是'有生起性质的识'，不如实了知有灭尽性质的识是'有灭尽性质的识'，不如实了知有生起灭尽性质的识是'有生起灭尽性质的识'。比丘，这称为无明；这样就算是陷入无明。"

说到这里，那位比丘对世尊说："大德，人们说'明，明'。什么是明？如何才算是获得明呢？"

"比丘，在此，多闻圣弟子如实了知有生起性质的色是'有生起性质的色'，如实了知有灭尽性质的色是'有灭尽性质的色'，如实了知有生起灭尽性质的色是'有生起灭尽性质的色'。如实了知有生起性质的受是'有生起性质的受'，如实了知有灭尽性质的受是'有灭尽性质的受'，如实了知有生起灭尽性质的受是'有生起灭尽性质的受'。如实了知有生起性质的想……有生起性质的行是'有生起性质的行'，如实了知有灭尽性质的行是'有灭尽性质的行'，如实了知有生起灭尽性质的行是'有生起灭尽性质的行'。如实了知有生起性质的识是'有生起性质的识'，如实了知有灭尽性质的识是'有灭尽性质的识'，如实了知有生起灭尽性质的识是'有生起灭尽性质的识'。比丘，这称为明；这样就算是获得明。"

127 第二集法经

一时，尊者舍利弗和尊者大拘絺罗住在波罗奈城仙人落处的鹿野苑。那时，尊者大拘絺罗在傍晚从独处中出来……（中间省略）……坐在一旁后，尊者大拘絺罗对尊者舍利弗说："朋友舍利弗，人们说'无明，无明'。什么是无明？如何才算是陷入无明呢？"

"朋友，在此，无闻凡夫不如实了知有生起性质的色是'有生起性质的色'；不如实了知有灭尽性质的色……（中间省略）……'有生起灭尽性质的色'。不如实了知有生起性质的受……（中间省略）……有灭尽性质的受……'有生起灭尽性质的受'。不如实了知有生起性质的想……（中间省略）……有生起性质的行……有灭尽性质的行……有生起灭尽性质的行是'有生起灭尽性质的行'。不如实了知有生起性质的识……（中间省略）……有生起灭尽性质的识是'有生起灭尽性质的识'。朋友，这称为无明；这样就算是陷入无明。"

128 第三集法经

一时，尊者舍利弗和尊者大拘絺罗住在波罗奈城仙人落处的鹿野苑……（中间省略）……坐在一旁后，尊者大拘絺罗对尊者舍利弗说："朋友舍利弗，人们说'明，明'。什么是明？如何才算是获得明呢？"

"朋友，在此，多闻圣弟子如实了知有生起性质的色是'有生起性质的色'；如实了知有灭尽性质的色……（中间省略）……有生起灭尽性质的色是'有生起灭尽性质的色'；如实了知有生起性质的受……（中间省略）……有生起灭尽性质的受，如实了知有生起性质的想……（中间省略）……有生起性质的行……有灭尽性质的行……有生起灭尽性质的行是'有生起灭尽性质的行'。如实了知有生起性质的识……有灭尽性质的识……有生起灭尽性质的识是'有生起灭尽性质的识'。朋友，这称为明；这样就算是获得明。"

这些经文深入探讨了佛教核心教义中的无我观念和解脱之道。通过对五蕴（色、受、想、行、识）本质的如实了知，佛陀指出了摆脱我执、获得解脱的方法。

经文的核心思想可以概括为以下几点：

1. 无我观：佛陀强调，我们应当以正慧观察五蕴都是"非我所，非我，非我的自我"。这种观察方法直指人心最深处的执着，挑战了我们对自我的根深蒂固的认知。

2. 无常观：经文反复强调了对五蕴生起、灭尽和生灭过程的如实了知。这种对事物本质的洞察，揭示了世间万物无常变化的本质。

3. 无明与明的定义：无明被定义为不能如实了知五蕴的生灭本质，而明则是能够如实了知这一本质。这个定义深刻揭示了佛教所追求的智慧本质。

4. 解脱之道：通过如实了知五蕴的无我和无常本质，可以超越我执、我所执和我慢，达到心灵的真正解脱。

这些教导引导我们深入思考：

1. 我们对"自我"的认知有多深刻？我们是否过于执着于一个虚幻的、固定不变的自我概念？

2. 在日常生活中，我们是否真正意识到了事物的无常本质？这种认知如何影响我们的生活态度和行为方式？

3. 无明与明之间的界限有时是如此微妙。我们如何在日常生活中培养正念，逐步从无明走向明？

4. 放下执着、获得真正的心灵自由，这个过程需要怎样的勇气和智慧？

这段经文不仅是佛教哲学的精髓，更是一面镜子，让我们得以审视自己的内心世界。它邀请我们超越表象，深入探索存在的本质，从而获得真正的智慧和解脱。在这个充满变化和不确定性的世界里，这种智慧无疑能为我们提供宝贵的指引和内心的平静。