121 执取经

这是在舍卫城所说的。"比丘们,我将为你们讲解可执取的法和执取。请仔细听。比丘们,什么是可执取的法,什么是执取?比丘们,色是可执取的法,对它的欲望和贪爱就是执取。受...想...行...识是可执取的法,对它的欲望和贪爱就是执取。比丘们,这些被称为可执取的法,这就是执取。"

122 持戒经

有一次,尊者舍利弗和尊者大拘絺罗住在波罗奈城的仙人落处鹿野苑。傍晚时分,大拘絺罗尊者从独处静坐中起来,走到舍利弗尊者那里...说道:"朋友舍利弗,持戒的比丘应当如理作意哪些法?"

"朋友拘絺罗,持戒的比丘应当如理作意五取蕴的无常、苦、病、疮、箭、恶、疾、他、坏、空、无我。哪五种?即色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。朋友拘絺罗,持戒的比丘应当如理作意这五取蕴的无常...无我。朋友,有可能持戒的比丘如理作意这五取蕴的无常...无我,证得预流果。"

"朋友舍利弗,预流者比丘应当如理作意哪些法?"

"朋友拘絺罗,预流者比丘也应当如理作意这五取蕴的无常...无我。朋友,有可能预流者比丘如理作意这五取蕴的无常...无我,证得一来果。"

"朋友舍利弗,一来者比丘应当如理作意哪些法?"

"朋友拘絺罗,一来者比丘也应当如理作意这五取蕴的无常...无我。朋友,有可能一来者比丘如理作意这五取蕴的无常...无我,证得不还果。"

"朋友舍利弗,不还者比丘应当如理作意哪些法?"

"朋友拘絺罗,不还者比丘也应当如理作意这五取蕴的无常...无我。朋友,有可能不还者比丘如理作意这五取蕴的无常...无我,证得阿罗汉果。"

"朋友舍利弗,阿罗汉应当如理作意哪些法?"

"朋友拘絺罗,阿罗汉也应当如理作意这五取蕴的无常、苦、病、疮、箭、恶、疾、他、坏、空、无我。朋友,阿罗汉没有更高的修行,也不需要重复已做的。但是,这些法若修习、多修习,会导向现法乐住和正念正知。"

123 多闻经

有一次,尊者舍利弗和尊者大拘絺罗住在波罗奈城的仙人落处鹿野苑。傍晚时分,大拘絺罗尊者从独处静坐中起来,走到舍利弗尊者那里...说道:

"朋友舍利弗,多闻的比丘应当如理作意哪些法?"

"朋友拘絺罗,多闻的比丘应当如理作意五取蕴的无常...无我。哪五种?即色取蕴...识取蕴。朋友拘絺罗,多闻的比丘应当如理作意这五取蕴的无常...无我。朋友,有可能多闻的比丘如理作意这五取蕴的无常...无我,证得预流果。"

"朋友舍利弗,预流者比丘应当如理作意哪些法?"

"朋友拘絺罗,预流者比丘也应当如理作意这五取蕴的无常...无我。朋友,有可能预流者比丘如理作意这五取蕴的无常...无我,证得一来果...不还果...阿罗汉果。"

"朋友舍利弗,阿罗汉应当如理作意哪些法?"

"朋友拘絺罗,阿罗汉也应当如理作意这五取蕴的无常、苦、病、疮、箭、恶、疾、他、坏、空、无我。朋友,阿罗汉没有更高的修行,也不需要重复已做的。但是,这些法若修习、多修习,会导向现法乐住和正念正知。"

这三篇经文深入探讨了佛教修行的核心理念和实践方法，揭示了从初学者到最高境界阿罗汉的修行路径。让我们逐一解析：

1. 执取经

这篇经文阐述了"执取"的本质。佛陀指出，我们所执著的对象（五蕴：色、受、想、行、识）本身并非问题，问题在于我们对这些对象的欲望和贪爱。这揭示了苦的根源不在外在世界，而在我们的内心。

2. 持戒经

这篇经文展示了修行的渐进过程，从持戒比丘到阿罗汉。关键在于不断如理作意五取蕴的无常、苦、空、无我等特性。这种持续的观察和思考能逐步瓦解我们对五蕴的执著，从而达到更高的觉悟境界。

3. 多闻经

这篇经文强调了理论知识（多闻）与实践（如理作意）的结合。即使是已经证得阿罗汉果的修行者，仍需继续修习这些观察，以维持觉悟状态并获得现世安乐。

深刻思考：

1. 执著的本质：这些经文揭示，我们的痛苦源于对无常事物的执著。我们是否常常为了追求外在的事物而忽视了内心的平静？

2. 持续观察的重要性：从初学者到最高境界的修行者，都需要不断观察五蕴的本质。这提醒我们，觉悟不是一蹴而就的，而是需要持续不断的努力和观察。

3. 知行合一：仅有理论知识是不够的，必须将所学付诸实践。这启示我们在日常生活中如何将佛法的智慧应用于每一个当下。

4. 无我的智慧：通过不断观察五蕴的无常、苦、空、无我，我们逐渐瓦解对"自我"的执著。这是否能帮助我们以更开放、包容的心态面对生活中的挑战？

5. 修行的终极目标：即使达到最高境界，仍需继续修习。这提醒我们，修行不是为了达到某个终点，而是一种持续的生活方式，帮助我们在当下获得平静和智慧。

这些经文不仅是古老的教诲，更是对现代人的深刻启示。在这个充满压力和变化的世界里，如何保持内心的平静？如何面对生活中的无常？这些问题的答案，或许就蕴含在这些古老而深邃的智慧之中。通过深入理解和实践这些教导，我们可能会发现一条通往内心平静和真实智慧的道路。