说法者品

113. 无明经

这是在舍卫城所说的。那时,有一位比丘来到世尊面前...坐在一旁后,那位比丘对世尊说:"尊者,人们说'无明,无明'。尊者,什么是无明?如何才算是陷入无明呢?"

世尊说:"在此,比丘,未受教导的凡夫不了解色,不了解色集,不了解色灭,不了解导向色灭的道路;不了解受...想...行...不了解识,不了解识集,不了解识灭,不了解导向识灭的道路。比丘,这被称为无明。这样就算是陷入无明。"

第一经。

114. 明经

这是在舍卫城所说的。坐在一旁后,那位比丘对世尊说:"尊者,人们说'明,明'。尊者,什么是明?如何才算是获得明呢?"

世尊说:"在此,比丘,受过教导的圣弟子了解色,了解色集,了解色灭,了解导向色灭的道路。他了解受...想...行...了解识,了解识集,了解识灭,了解导向识灭的道路。比丘,这被称为明。这样就算是获得明。"

第二经。

115. 说法者经

这是在舍卫城所说的。坐在一旁后,那位比丘对世尊说:"尊者,人们说'说法者,说法者'。尊者,如何才能称为说法者呢?"

世尊说:"比丘,如果为了厌离色、离欲色、灭色而说法,可以称为'说法比丘'。比丘,如果为了厌离色、离欲色、灭色而修行,可以称为'依法修行的比丘'。比丘,如果因为厌离色、离欲色、灭色而无取解脱,可以称为'现法证得涅槃的比丘'。

比丘,如果为了厌离受...想...行...识,为了离欲识、灭识而说法,可以称为'说法比丘'。比丘,如果为了厌离识、离欲识、灭识而修行,可以称为'依法修行的比丘'。比丘,如果因为厌离识、离欲识、灭识而无取解脱,可以称为'现法证得涅槃的比丘'。"

第三经。

116. 第二说法者经

这是在舍卫城所说的。坐在一旁后,那位比丘对世尊说:"尊者,人们说'说法者,说法者'。尊者,如何才能称为说法者,如何才能称为依法修行者,如何才能称为现法证得涅槃者呢?"

世尊说:"比丘,如果为了厌离色、离欲色、灭色而说法,可以称为'说法比丘'。比丘,如果为了厌离色、离欲色、灭色而修行,可以称为'依法修行的比丘'。比丘,如果因为厌离色、离欲色、灭色而无取解脱,可以称为'现法证得涅槃的比丘'。

比丘,如果为了厌离受...想...行...识,为了离欲识、灭识而说法,可以称为'说法比丘'。比丘,如果为了厌离识、离欲识、灭识而修行,可以称为'依法修行的比丘'。比丘,如果因为厌离识、离欲识、灭识而无取解脱,可以称为'现法证得涅槃的比丘'。"

第四经。

117. 束缚经

这是在舍卫城所说的。"比丘们,在此,未受教导的凡夫不见圣者...不善于圣者之法,他视色为我,或视我有色,或视色在我中,或视我在色中。比丘们,这被称为未受教导的凡夫,被色束缚所束缚,被内外束缚所束缚,不见此岸,不见彼岸,被束缚而老,被束缚而死,被束缚而从此世去往他世。

他视受为我...视想为我...视行为我...视识为我...比丘们,这被称为未受教导的凡夫,被识束缚所束缚,被内外束缚所束缚,不见此岸,不见彼岸,被束缚而老,被束缚而死,被束缚而从此世去往他世。

比丘们,受过教导的圣弟子见圣者...善于圣者之法,他不视色为我,不视我有色,不视色在我中,不视我在色中。比丘们,这被称为受过教导的圣弟子,不被色束缚所束缚,不被内外束缚所束缚,见此岸,见彼岸;我说他已从苦中解脱。

他不视受为我...不视想为我...不视行为我...不视识为我...比丘们,这被称为受过教导的圣弟子,不被识束缚所束缚,不被内外束缚所束缚,见此岸,见彼岸;我说他已从苦中解脱。"

第五经。

118. 询问经

这是在舍卫城所说的。"比丘们,你们怎么认为,你们是否视色为'这是我的,这是我,这是我的自我'?"

"不是的,尊者。"

"很好,比丘们!比丘们,应当以正慧如实地看到:'色不是我的,不是我,不是我的自我'。

你们是否视受...想...行...识为'这是我的,这是我,这是我的自我'?"

"不是的,尊者。"

"很好,比丘们!比丘们,应当以正慧如实地看到:'识不是我的,不是我,不是我的自我'...如是见...所作已办,不受后有。"

第六经。

119. 第二询问经

这是在舍卫城所说的。"比丘们,你们怎么认为,你们是否视色为'这不是我的,这不是我,这不是我的自我'?"

"是的,尊者。"

"很好,比丘们!比丘们,应当以正慧如实地看到:'色不是我的,不是我,不是我的自我'。

你们是否视受...想...行...识为'这不是我的,这不是我,这不是我的自我'?"

"是的,尊者。"

"很好,比丘们!比丘们,应当以正慧如实地看到:'识不是我的,不是我,不是我的自我'...如是...不受后有。"

第七经。

120. 系缚经

这是在舍卫城所说的。"比丘们,我将为你们说系缚之法和系缚。请听。比丘们,什么是系缚之法,什么是系缚?

比丘们,色是系缚之法;对此的欲贪,是其中的系缚。受...想...行...识是系缚之法;对此的欲贪,是其中的系缚。

比丘们,这些被称为系缚之法,这是系缚。"

第八经。

这些经文是佛教经典中的一部分,主要探讨了无明、明、说法者、束缚等核心概念。让我们深入解析其中的智慧:

1. 无明与明的对比:

   无明是指不了解色、受、想、行、识(五蕴)的本质、起源、灭尽及灭尽之道。而明则是对这些的完全理解。这揭示了佛教中智慧的本质 - 对现实的如实了知。

2. 说法者的定义:

   真正的说法者不仅仅是传播知识,而是为了引导他人厌离、离欲、灭除五蕴而说法。这强调了佛法的实践性,目的是为了解脱,而非纯粹的理论。

3. 束缚与解脱:

   未受教导者将五蕴视为"我"或"我所",因此被束缚。而受教导者则能看破这种错误认知,从而获得解脱。这揭示了佛教中"无我"的核心教义。

4. 正见的重要性:

   经文反复强调要以"正慧如实地看到"五蕴非我、非我所。这表明正确的见解是解脱的关键。

5. 系缚之法与系缚:

   五蕴本身是系缚之法,而对它们的欲贪才是真正的系缚。这揭示了佛教对欲望的深刻洞察。

这些教导引发我们深思:我们是否真正了解自己的本质?我们是否被错误的自我认知所束缚?如何才能获得真正的智慧和解脱?

佛陀的教导启示我们,真正的自由不在于外在的追求,而在于内心的觉醒。通过深入理解五蕴的本质,放下对它们的执着,我们才能超越生死,获得究竟解脱。

这些古老而深邃的智慧,即使在今天,仍然能够指引我们探索生命的真相,开启内心的觉醒之旅。它邀请我们反思:在这个充满诱惑和混乱的世界里,我们如何才能保持清醒,不被外物所束缚,最终达到内心的真正自由?

6. 渐进式的教导:

   经文展示了佛陀教导的渐进性。从解释无明到明,再到说法者的定义,最后讨论束缚与解脱。这种层层递进的教学方法帮助听众逐步理解深奥的概念。

7. 重复的重要性:

   经文中多次重复相似的内容,特别是关于五蕴的部分。这种重复不是冗余,而是一种强调和加深理解的方法,也反映了口头传承的特点。

8. 问答形式:

   经文多采用问答形式,这种互动式的教学方法能够更好地引导听众思考,也更容易记忆和理解。

9. "此岸"与"彼岸"的隐喻:

   在束缚经中提到"不见此岸,不见彼岸"和"见此岸,见彼岸"。这里的"此岸"可能指现实世界,而"彼岸"则象征解脱或涅槃。这种隐喻生动地描绘了凡夫与圣者的区别。

10. 无取解脱的概念:

    经文提到"无取解脱",这是一个深刻的概念,指的是没有任何执着的解脱状态。这揭示了佛教解脱观的核心 - 不仅要放下对外物的执着,更要放下对解脱本身的执着。

11. "不受后有"的终极目标:

    多次提到"不受后有",这指的是不再轮回转世。这揭示了佛教修行的最终目标 - 彻底超越生死轮回。

12. 正面和反面的询问:

    在询问经和第二询问经中,佛陀先问弟子们是否将五蕴视为我,然后又问是否不将五蕴视为我。这种正反两面的询问方式有助于加深理解,消除疑惑。

这些教导引发我们更深层次的思考:

- 我们如何在日常生活中实践这些深奥的教义?

- 在现代社会中,我们如何理解和应用"无我"的概念?

- 追求解脱是否会与我们的世俗责任相冲突?如何平衡?

- 在一个强调个人主义的时代,佛教的"无我"观念能给我们什么启示?

佛陀的这些教导,虽然产生于两千多年前,但其智慧依然闪耀。它们不仅是哲学思想,更是生活的指南。通过深入理解这些教导,我们可以重新审视自己的生活方式,重新定义什么是真正的自由和幸福。

在这个信息爆炸、快节奏的现代社会中,佛陀的教导提醒我们要停下来,深入观察自己的内心,了解自己的本质。它鼓励我们超越表面的现象,寻找生命更深层的意义。这种内在的探索或许正是我们在这个物质丰富但精神匮乏的时代最需要的。

13. 五蕴的重要性:

    经文反复提到色、受、想、行、识这五蕴。这不仅是佛教对人类存在的基本分类,也是修行和观察的重点。理解五蕴的无常、苦、无我是通向解脱的关键。

14. 教育的重要性:

    经文多次对比"未受教导的凡夫"和"受过教导的圣弟子"。这强调了正确教育在佛教修行中的重要性,暗示解脱不是偶然的,而是需要系统学习和实践的。

15. 解脱的三个层次:

    在说法者经中,佛陀提到了三个层次:说法者、依法修行者、现法证得涅槃者。这展示了从理论到实践,再到最终证悟的完整修行路径。

16. 对"我"的执着:

    经文多次强调不应将五蕴视为"我"或"我所"。这直指人类最根本的烦恼 - 对自我的执着,也是佛教"无我"教义的核心。

17. 系缚与欲贪的关系:

    系缚经指出,五蕴本身是"系缚之法",而真正的系缚是对它们的欲贪。这揭示了佛教对烦恼根源的深刻洞察。

18. 修行的实用性:

    虽然这些教义看似深奥,但它们都指向实际的修行和生活。每个概念都与如何获得解脱直接相关。

19. 语言的局限性:

    经文使用了许多否定词,如"不是我的,不是我,不是我的自我"。这可能暗示了语言在描述究竟真理时的局限性。

20. 解脱的普遍性:

    经文没有限定特定的人群,暗示所有人都有获得解脱的潜力。

这些教导引发我们进一步思考:

- 在现代社会中,我们如何理解和应用五蕴的概念?

- 如何在日常生活中培养"无我"的观念,同时又不失去责任感?

- 佛教的这些教义如何帮助我们应对现代生活的压力和焦虑?

- 在一个强调个人成就的社会中,如何平衡个人发展和精神解脱的追求?

佛陀的这些教导不仅是宗教教义,更是对人类心智和存在本质的深刻洞察。它们邀请我们重新审视我们的生活方式,我们的价值观,以及我们与世界的关系。在这个充满变化和不确定性的时代,这些古老的智慧或许能为我们提供一个新的视角,帮助我们找到内心的平静和真正的自由。

通过深入理解这些教导,我们可能会发现,真正的幸福和满足并不在于外在的追求,而在于内心的觉醒和解脱。这种觉醒可能是我们在这个复杂多变的世界中找到安宁和意义的关键。