103. 终经

[发生]在舍卫城。"比丘们,有四种终极。哪四种?身见终极、身见集终极、身见灭终极、趣向身见灭道终极。

比丘们,什么是身见终极?应该说是五取蕴。哪五种?即:色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴 - 这被称为身见终极。

比丘们,什么是身见集终极?就是那导致再生、伴随喜贪、处处欢喜的渴爱,即:欲爱、有爱、无有爱。这被称为身见集终极。

比丘们,什么是身见灭终极?就是对那渴爱的无余离贪、灭尽、舍离、解脱、无着 - 这被称为身见灭终极。

比丘们,什么是趣向身见灭道终极?就是这八支圣道。即:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这被称为趣向身见灭道终极。

比丘们,这就是四种终极。"

104. 苦经

[发生]在舍卫城。"比丘们,我将为你们讲说苦、苦集、苦灭、趣向苦灭之道。请听。

比丘们,什么是苦?应该说是五取蕴。哪五种?即:色取蕴...乃至...识取蕴。这被称为苦。

比丘们,什么是苦集?就是那导致再生...乃至...欲爱、有爱、无有爱 - 这被称为苦集。

比丘们,什么是苦灭?就是对那渴爱的无余离贪、灭尽、舍离、解脱、无着 - 这被称为苦灭。

比丘们,什么是趣向苦灭之道?就是这八支圣道。即:正见...乃至...正定。这被称为趣向苦灭之道。"

105. 身见经

[发生]在舍卫城。"比丘们,我将为你们讲说身见、身见集、身见灭、趣向身见灭之道。请听。

比丘们,什么是身见?应该说是五取蕴。哪五种?即:色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。这被称为身见。

比丘们,什么是身见集?就是那导致再生...乃至...欲爱、有爱、无有爱 - 这被称为身见集。

比丘们,什么是身见灭?就是对那渴爱的...乃至...这被称为身见灭。

比丘们,什么是趣向身见灭之道?就是这八支圣道。即:正见...乃至...正定。这被称为趣向身见灭之道。"

106. 应遍知经

[发生]在舍卫城。"比丘们,我将为你们讲说应遍知之法、遍知和已遍知者。请听。

比丘们,什么是应遍知之法?比丘们,色是应遍知之法。受...乃至...想...行...识是应遍知之法。这些被称为应遍知之法。

比丘们,什么是遍知?贪尽、嗔尽、痴尽 - 这被称为遍知。

比丘们,谁是已遍知者?应该说是阿罗汉。这位尊者,如是名、如是姓 - 这被称为已遍知者。"

107. 沙门经

[发生]在舍卫城。"比丘们,有这五取蕴。哪五种?即:色取蕴...乃至...识取蕴。比丘们,任何沙门或婆罗门不如实了知这五取蕴的味、患、离...乃至...如实了知,自己证知、证悟、成就而安住。"

108. 第二沙门经

[发生]在舍卫城。"比丘们,有这五取蕴。哪五种?即:色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。比丘们,任何沙门或婆罗门不如实了知这五取蕴的生起、消失、味、患、离...乃至...如实了知,自己证知、证悟、成就而安住。"

109. 预流经

[发生]在舍卫城。"比丘们,有这五取蕴。哪五种?即:色取蕴...乃至...识取蕴。比丘们,当圣弟子如实了知这五取蕴的生起、消失、味、患、离时,这被称为圣弟子是预流者,不堕恶趣,决定趣向正觉。"

110. 阿罗汉经

[发生]在舍卫城。"比丘们,有这五取蕴。哪五种?即:色取蕴...乃至...识取蕴。比丘们,当比丘如实了知这五取蕴的生起、消失、味、患、离,无取而解脱时,这被称为比丘是阿罗汉,漏尽,所作已办,舍重担,逮得己利,尽诸有结,正智解脱。"

111. 断欲经

[发生]在舍卫城。"比丘们,对于色的欲、贪、喜、爱,你们应当断除。如此,那色将被断除,根除,如截多罗树头,成为非有,于未来不再生起。对于受...乃至...想...行...识的欲、贪、喜、爱,你们应当断除。如此,那识将被断除,根除,如截多罗树头,成为非有,于未来不再生起。"

112. 第二断欲经

[发生]在舍卫城。"比丘们,对于色的欲、贪、喜、爱,以及心的执取、住着、随眠,你们应当断除。如此,那色将被断除,根除...乃至...对于受...想...行的欲...乃至...如此,那些行将被断除,根除,如截多罗树头,成为非有,于未来不再生起。对于识的欲、贪、喜、爱,以及心的执取、住着、随眠,你们应当断除。如此,那识将被断除,根除,如截多罗树头,成为非有,于未来不再生起。"

这是第十一终章。

这段经文是佛教中非常重要的教义阐述，涉及了佛教核心思想中的四圣谛、五蕴、八正道等关键概念。让我们深入解析这些经文的内容和意义：

1. 经文解析：

"终经"和"苦经"阐述了四圣谛的内容：苦、苦集、苦灭、苦灭道。这里将"身见"等同于"苦"，指出五取蕴（色、受、想、行、识）是苦的本质。苦的根源是渴爱，包括欲爱、有爱和无有爱。苦的止息是通过断除渴爱实现的，而八正道则是达到这一目标的方法。

"身见经"进一步阐述了身见（我执）的本质、起因、灭除和灭除的方法，与四圣谛的结构相呼应。

"应遍知经"强调了对五蕴的全面了解的重要性，并指出阿罗汉是完全了知五蕴的人。

"沙门经"和"第二沙门经"强调了对五取蕴的本质、生灭、味、患、离的如实了知的重要性。

"预流经"和"阿罗汉经"分别描述了修行的两个重要阶段：预流果和阿罗汉果。

"断欲经"和"第二断欲经"则详细阐述了如何断除对五蕴的执着和欲望。

2. 深刻思考：

这些经文揭示了佛教对人生苦难本质的深刻洞察。它们指出，我们的痛苦源于对五蕴的执着，而这种执着又源于我们的渴爱。这种观点挑战了我们对自我和世界的常规理解，邀请我们重新审视我们的存在本质。

经文中反复强调"如实了知"的重要性，这暗示了佛教修行的核心在于智慧的开发，而非盲目的信仰或机械的实践。通过对五蕴的深入观察和理解，我们可以逐步解开执着的枷锁，最终达到解脱的境界。

八正道的提出，为我们指明了一条实践的道路。这不仅是一种哲学思考，更是一种生活方式的全面改变，涵盖了我们的见解、思维、言语、行为、生计、努力、觉知和专注。

3. 启发智慧：

这些经文启示我们，真正的自由和幸福不在于外在条件的改变，而在于内心的转化。它们鼓励我们深入观察自己的身心，了解我们的欲望和执着如何导致痛苦，并通过修行来超越这些限制。

同时，这些教导也提醒我们，解脱不是一蹴而就的，而是一个渐进的过程。从预流果到阿罗汉果，每一步都需要持续的努力和深入的洞察。

最后，这些经文强调了断除欲望的重要性，但这并不意味着我们应该压抑或否定我们的感受。相反，它鼓励我们以更加明智和平和的方式来面对我们的欲望和情感，逐步减少它们对我们的控制。

通过深入理解和实践这些教导，我们可以开始一段真正的自我探索和转化之旅，最终达到内心的真正自由和平静。这不仅是对个人生活的深刻改变，也是对整个社会和人类文明的重要贡献。