100. 第二条狗绳经

在舍卫城。"比丘们,这轮回是无始的。被无明所蒙蔽、被渴爱所束缚的众生,在轮回中流转,其起点是不可知的。

比丘们,就像一只被绳子绑在柱子或桩子上的狗。无论它走、站、坐还是躺,都只能围绕着那根柱子或桩子。同样地,无闻凡夫也将色、受、想、行、识视为'这是我的,这是我,这是我的自我'。无论他走、站、坐还是躺,都只能围绕着这五取蕴。

因此,比丘们,应当经常反省自己的心:'长久以来,这颗心被贪、嗔、痴所污染。'比丘们,心的污染使众生污染;心的清净使众生清净。

比丘们,你们见过名为'画'的心吗?"  "是的,尊者。" "比丘们,那个名为'画'的心也是由心所想象出来的。比丘们,心比那个'画'更为多彩多姿。因此,比丘们,应当经常反省自己的心:'长久以来,这颗心被贪、嗔、痴所污染。'心的污染使众生污染;心的清净使众生清净。

比丘们,我不见有任何其他种类像心这样多样化。即使是动物,它们的心也是由心想象出来的,而心比它们更加多样化。因此,比丘们,应当经常反省自己的心:'长久以来,这颗心被贪、嗔、痴所污染。'心的污染使众生污染;心的清净使众生清净。

比丘们,就像一个染匠或画家,用各种颜料在平板、墙壁或布料上画出男女的形象,五官俱全。同样地,无闻凡夫也在不断地产生色、受、想、行、识。比丘们,你们认为色是常还是无常?"  "无常,尊者。" "受...想...行...识是常还是无常?" "无常,尊者。" "因此,比丘们,如是观察...他了知:'不再有未来的轮回。'"

101. 斧柄经

在舍卫城。"比丘们,我说知者、见者能灭尽烦恼,而非不知者、不见者。知什么、见什么能灭尽烦恼呢?'这是色,这是色的生起,这是色的灭尽;这是受...想...行...识,这是识的生起,这是识的灭尽'——如是知、如是见,能灭尽烦恼。

比丘们,一个不修习禅定的比丘,即使他希望:'但愿我的心能从执着中解脱烦恼!',他的心也不会从执着中解脱烦恼。为什么?应该说是'因为未修习'。未修习什么?未修习四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。

比丘们,就像一只母鸡有八、十或十二个蛋,但她没有好好地孵蛋、温暖蛋、培育蛋。即使这只母鸡希望:'但愿我的小鸡能用爪子或喙啄破蛋壳安全地出生!',这些小鸡也不可能用爪子或喙啄破蛋壳安全地出生。为什么?因为那只母鸡没有好好地孵蛋、温暖蛋、培育蛋。同样地,一个不修习禅定的比丘,即使他希望:'但愿我的心能从执着中解脱烦恼!',他的心也不会从执着中解脱烦恼。为什么?应该说是'因为未修习'。未修习什么?未修习四念处...八正道。

比丘们,一个勤修禅定的比丘,即使他不希望:'但愿我的心能从执着中解脱烦恼!',他的心也会从执着中解脱烦恼。为什么?应该说是'因为已修习'。已修习什么?已修习四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。

比丘们,就像一只母鸡有八、十或十二个蛋,她好好地孵蛋、温暖蛋、培育蛋。即使这只母鸡不希望:'但愿我的小鸡能用爪子或喙啄破蛋壳安全地出生!',这些小鸡也能用爪子或喙啄破蛋壳安全地出生。为什么?因为那只母鸡好好地孵蛋、温暖蛋、培育蛋。同样地,一个勤修禅定的比丘,即使他不希望:'但愿我的心能从执着中解脱烦恼!',他的心也会从执着中解脱烦恼。为什么?应该说是'因为已修习'。已修习什么?已修习四念处...八正道。

比丘们,就像一个木匠或木匠的学徒,看着斧柄上的指印,虽然他不知道:'今天我的斧柄磨损了这么多,昨天磨损了这么多,前天磨损了这么多',但当斧柄磨损时,他知道它已经磨损了。同样地,一个勤修禅定的比丘,虽然他不知道:'今天我的烦恼减少了这么多,昨天减少了这么多,前天减少了这么多',但当烦恼灭尽时,他知道它们已经灭尽了。

比丘们,就像一艘海船,用绳索绑好,在水中停留六个月后,在冬季被拖上岸,经风吹日晒,绳索变得松弛。当雨季来临,被雨水浸湿后,绳索很容易就腐烂了。同样地,一个勤修禅定的比丘,他的结缚很容易就松弛并腐烂了。"

102. 无常想经

在舍卫城。"比丘们,修习并多修无常想能完全消除对欲界的贪爱,完全消除对色界的贪爱,完全消除对有的贪爱,完全消除无明,完全根除我慢。

比丘们,就像在秋天,农夫用大犁耕地,切断所有的根系。同样地,修习并多修无常想能完全消除对欲界的贪爱...完全根除我慢。

比丘们,就像割草人割草后,抓住草的顶端摇晃,抖掉泥土。同样地,修习并多修无常想能完全消除对欲界的贪爱...完全根除我慢。

比丘们,就像从芒果束上切断主茎,所有连在主茎上的芒果都会跟着掉落。同样地,修习并多修无常想能完全消除对欲界的贪爱...完全根除我慢。

比丘们,就像尖顶屋的所有椽子都朝向屋顶,以屋顶为最高点。同样地,修习并多修无常想能完全消除对欲界的贪爱...完全根除我慢。

比丘们,就像在所有根香中,黑沉香被认为是最好的。同样地,修习并多修无常想能完全消除对欲界的贪爱...完全根除我慢。

比丘们,就像在所有心材香中,红檀香被认为是最好的。同样地,修习并多修无常想能完全消除对欲界的贪爱...完全根除我慢。

比丘们,就像在所有花香中,茉莉花香被认为是最好的。同样地,修习并多修无常想能完全消除对欲界的贪爱...完全根除我慢。

比丘们,就像所有小国王都追随转轮圣王,转轮圣王被认为是他们中最高的。同样地,修习并多修无常想能完全消除对欲界的贪爱...完全根除我慢。

比丘们,就像所有星光的光芒加起来也不及月光的十六分之一,月光被认为是最亮的。同样地,修习并多修无常想能完全消除对欲界的贪爱...完全根除我慢。

比丘们,就像在秋天,当天空晴朗无云时,太阳升起,驱散天空中所有的黑暗,照耀、发光、闪耀。同样地,修习并多修无常想能完全消除对欲界的贪爱,完全消除对色界的贪爱,完全消除对有的贪爱,完全消除无明,完全根除我慢。

比丘们,如何修习无常想,如何多修无常想,能完全消除对欲界的贪爱...完全根除我慢?'这是色,这是色的生起,这是色的灭尽;这是受...想...行...识,这是识的生起,这是识的灭尽'——如是修习,如是多修无常想,能完全消除对欲界的贪爱,完全消除对色界的贪爱,完全消除对有的贪爱,完全消除无明,完全根除我慢。"

这是花品第十。

中分五十经已结束。

这篇文章包含了三个重要的佛教经文,每一个都蕴含着深刻的智慧和洞见。让我们逐一解析:

1. 第二条狗绳经:

这部经文通过生动的比喻阐述了众生在轮回中的困境。它将众生比作被绳子拴在柱子上的狗,无论如何挣扎都无法摆脱。这个比喻揭示了我们被自己的执着和无明所束缚的本质。经文强调,我们对五蕴(色、受、想、行、识)的执着就像那根绳子,将我们牢牢地束缚在轮回之中。

经文还特别强调了心的重要性。它指出心比任何画作都更加多彩多姿,暗示了心的无限可能性和复杂性。同时,它也警示我们心容易被贪、嗔、痴所污染,而这些污染又会影响我们的整个存在。

2. 斧柄经:

这部经文强调了知见和修行的重要性。它通过母鸡孵蛋的比喻,生动地说明了仅仅有愿望是不够的,必须要有正确的修行。就像母鸡需要耐心地孵蛋,修行者也需要持续不断地修习四念处、四正勤等佛法修行方法。

经文还用木匠看斧柄磨损的例子,说明修行的进步可能是渐进的,不易察觉的,但最终会产生明显的结果。这鼓励修行者保持耐心和恒心,即使看不到立即的结果也要坚持修行。

3. 无常想经:

这部经文阐述了修习无常想的重要性和强大力量。通过一系列生动的比喻,如农夫耕地、割草人抖草、切断芒果束等,说明了无常想能够彻底根除我们的各种执着和烦恼。

经文特别强调,无常想是一种强大的修行方法,能够消除对欲界、色界的贪爱,消除对存在的执着,消除无明,根除我慢。它就像太阳升起驱散黑暗一样,能够彻底净化我们的心灵。

深刻反思:

这三部经文共同指向了一个核心主题:心的解脱。它们揭示了我们被自己的执着和无明所束缚的本质,但同时也指出了解脱的可能性和方法。

这些教导启发我们思考:我们是否像那只被拴住的狗,被自己的执着所束缚?我们的心是否被贪、嗔、痴所污染?我们是否在修行上下足了功夫,还是仅仅停留在愿望层面?我们是否真正理解并实践了无常的智慧?

这些经文提醒我们,解脱不是一蹴而就的,而是需要持续不断的修行和觉察。它们鼓励我们深入观察自己的心,认识到心的力量和可塑性,同时也警惕心的易变和受污染的倾向。

最后,这些教导指向了一个深刻的真理:真正的解脱来自于对实相的如实了知,特别是对无常的深刻理解。当我们真正体认到一切都是无常的,包括我们的身心和所有的现象,我们就能逐渐放下执着,获得真正的自由和平静。

这些古老的智慧不仅适用于修行者,对于我们每个人的日常生活也有深远的启示。它们邀请我们反思自己的生活方式,审视我们的执着和欲望,并鼓励我们培养更加觉知和智慧的生活态度。