6.14无戏论经（中部60经/无戏论经(屋主品[6])）

"如是我闻：一时,世尊与大比丘众在憍萨罗国游行,来到一个名叫萨拉的婆罗门村。

萨拉村的婆罗门居士们听说:'释迦族出身的沙门乔达摩,从释迦族出家,现在与大比丘众来到了萨拉村。关于这位乔达摩尊者,有这样的好评传开：他是阿罗汉、正等正觉者、明行具足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。他以自己的智慧证悟并宣说这包含天、魔、梵天、沙门婆罗门、天人等一切众生的世界。他所说的法,初善、中善、后善,文义具足,开显清净圆满的梵行。能见到这样的阿罗汉是很好的。'

于是萨拉村的婆罗门居士们前往世尊所在处。其中有些人向世尊礼拜后坐在一旁,有些人与世尊互相问候寒暄后坐在一旁,有些人向世尊合掌后坐在一旁,有些人向世尊报上姓名后坐在一旁,有些人默默地坐在一旁。"

"对坐在一旁的萨拉村婆罗门居士们,世尊问道:'居士们,你们有没有满意的导师,对他生起确信的信心?'

'尊者,我们没有满意的导师,对他生起确信的信心。'

'居士们,既然你们没有找到满意的导师,那就应该受持这无诤之法。因为无诤之法若正确受持,将长期带来利益和快乐。居士们,什么是无诤之法呢?'"

"居士们,有些沙门婆罗门持这样的见解和主张:'没有布施,没有供养,没有祭祀;没有善恶业的果报;没有今世,没有来世;没有母亲,没有父亲;没有化生的众生;世间没有正道正行的沙门婆罗门,能以自己的智慧证悟并宣说今世和来世。'

而另有些沙门婆罗门则完全相反,他们这样说:'有布施,有供养,有祭祀;有善恶业的果报;有今世,有来世;有母亲,有父亲;有化生的众生;世间有正道正行的沙门婆罗门,能以自己的智慧证悟并宣说今世和来世。'

居士们,你们认为如何?这些沙门婆罗门是不是互相持相反的见解?"

"是的,尊者。"

"在这里,居士们,那些持'没有布施...等'见解的沙门婆罗门,他们可以预期会这样:他们会舍弃身、口、意三种善行,而采取身、口、意三种恶行。这是什么原因呢?因为这些尊贵的沙门婆罗门看不见恶法的过患、低劣、污染,也看不见善法出离的功德和清净。

虽然确实有来世,但他们持'没有来世'的见解,这是邪见。虽然确实有来世,但他们思维'没有来世',这是邪思维。虽然确实有来世,但他们说'没有来世',这是邪语。虽然确实有来世,他们却说'没有来世',这是与知晓来世的阿罗汉作对。虽然确实有来世,他们却教导他人'没有来世',这是非法的教导。通过这非法的教导,他们抬高自己,贬低他人。

这样,他们的善行已被舍弃,恶行现前。这邪见、邪思维、邪语、与圣者作对、非法教导、自我抬高、贬低他人,这许多恶不善法都是因邪见而生起。

"在这种情况下,居士们,一个明智的人会这样思考:'如果没有来世,那么这个人在身坏命终后会安全;如果有来世,那么这个人在身坏命终后会堕入恶趣、恶道、地狱。即使我们姑且认为没有来世,这些沙门婆罗门的话是真的,但这个人在现世就会被智者呵责 说他是一个持邪见、否定论的不道德者。如果真的有来世,那么这个人就两边都失败了 既在现世被智者呵责,又在身坏命终后会堕入恶趣、恶道、地狱。这样,他错误地受持了这无诤之法,只占据了一边,放弃了善处。'

"而那些主张'有布施...等'的沙门婆罗门,他们可以预期会这样:他们会舍弃身、口、意三种恶行,而采取身、口、意三种善行。这是什么原因呢?因为这些尊贵的沙门婆罗门看见恶法的过患、低劣、污染,也看见善法出离的功德和清净。

既然确实有来世,他们持'有来世'的见解,这是正见。既然确实有来世,他们思维'有来世',这是正思维。既然确实有来世,他们说'有来世',这是正语。既然确实有来世,他们不与知晓来世的阿罗汉作对。既然确实有来世,他们教导他人'有来世',这是如法的教导。通过这如法的教导,他们既不抬高自己,也不贬低他人。

这样,他们的恶行已被舍弃,善行现前。这正见、正思维、正语、不与圣者作对、如法教导、不自我抬高、不贬低他人,这许多善法都是因正见而生起。"

"在这种情况下,居士们,一个明智的人会这样思考:'如果有来世,那么这个人在身坏命终后会投生善趣、天界。即使我们姑且认为没有来世,这些沙门婆罗门的话是真的,但这个人在现世就会受到智者称赞 说他是一个持正见、相信因果的有德者。如果真的有来世,那么这个人就两边都得胜 既在现世受智者称赞,又在身坏命终后会投生善趣、天界。这样,他正确地受持了这无诤之法,占据了两边,放弃了不善处。'

"居士们,有些沙门婆罗门持这样的见解和主张:'无论是自己做或教他人做,自己切或教他人切,自己烧或教他人烧,使人忧愁,使人疲惫,使人战栗,杀生,偷盗,破门而入,抢劫,拦路抢劫,侵犯他人妻子,说妄语 做这些事都不是恶。即使用利剑将这地上的众生砍成一堆肉,也不会因此有罪,不会有恶果。即使到恒河南岸去杀戮、屠宰、切割、煮烤,也不会因此有罪,不会有恶果。即使到恒河北岸去布施、供养、祭祀,也不会因此有福,不会有善果。通过布施、调伏、自制、说实语,不会有福,不会有善果。'

而另有些沙门婆罗门则完全相反,他们这样说:'无论是自己做或教他人做...等等,做这些事都是恶。用利剑将众生砍成一堆肉,会因此有罪,会有恶果。到恒河南岸去杀戮等,会有罪有恶果。到恒河北岸去布施等,会有福有善果。通过布施、调伏、自制、说实语,会有福,会有善果。'

居士们,你们认为如何?这些沙门婆罗门是不是互相持相反的见解?"

"是的,尊者。"

"在这里,居士们,那些主张'做这些事都不是恶...等'的沙门婆罗门,他们可以预期会这样:他们会舍弃身、口、意三种善行,而采取身、口、意三种恶行。这是什么原因呢?因为这些尊贵的沙门婆罗门看不见恶法的过患、低劣、污染,也看不见善法出离的功德和清净。

虽然确实有业报,但他们持'没有业报'的见解,这是邪见。虽然确实有业报,但他们思维'没有业报',这是邪思维。虽然确实有业报,但他们说'没有业报',这是邪语。虽然确实有业报,他们却说'没有业报',这是与知晓业报的阿罗汉作对。虽然确实有业报,他们却教导他人'没有业报',这是非法的教导。通过这非法的教导,他们抬高自己,贬低他人。

这样,他们的善行已被舍弃,恶行现前。这邪见、邪思维、邪语、与圣者作对、非法教导、自我抬高、贬低他人,这许多恶不善法都是因邪见而生起。

在这种情况下,居士们,一个明智的人会这样思考:'如果没有业报,那么这个人在身坏命终后会安全;如果有业报,那么这个人在身坏命终后会堕入恶趣、恶道、地狱。即使我们姑且认为没有业报,这些沙门婆罗门的话是真的,但这个人在现世就会被智者呵责 说他是一个持邪见、否定业报的不道德者。如果真的有业报,那么这个人就两边都失败了 既在现世被智者呵责,又在身坏命终后会堕入恶趣、恶道、地狱。这样,他错误地受持了这无诤之法,只占据了一边,放弃了善处。'"

"而那些主张'做这些事都是恶...等'的沙门婆罗门,他们可以预期会这样:他们会舍弃身、口、意三种恶行,而采取身、口、意三种善行。这是什么原因呢?因为这些尊贵的沙门婆罗门看见恶法的过患、低劣、污染,也看见善法出离的功德和清净。

既然确实有业报,他们持'有业报'的见解,这是正见。既然确实有业报,他们思维'有业报',这是正思维。既然确实有业报,他们说'有业报',这是正语。既然确实有业报,他们不与知晓业报的阿罗汉作对。既然确实有业报,他们教导他人'有业报',这是如法的教导。通过这如法的教导,他们既不抬高自己,也不贬低他人。

这样,他们的恶行已被舍弃,善行现前。这正见、正思维、正语、不与圣者作对、如法教导、不自我抬高、不贬低他人,这许多善法都是因正见而生起。

在这种情况下,居士们,一个明智的人会这样思考:'如果有业报,那么这个人在身坏命终后会投生善趣、天界。即使我们姑且认为没有业报,这些沙门婆罗门的话是真的,但这个人在现世就会受到智者称赞 说他是一个持正见、相信业报的有德者。如果真的有业报,那么这个人就两边都得胜 既在现世受智者称赞,又在身坏命终后会投生善趣、天界。这样,他正确地受持了这无诤之法,占据了两边,放弃了不善处。'"

"居士们,有些沙门婆罗门持这样的见解和主张:'众生染污是无因无缘的;众生清净也是无因无缘的。没有力量,没有精进,没有人的努力,没有人的奋斗。一切众生、一切生命、一切存在、一切生物都无自在力,无力量,无精进。他们随着命运、境遇和自然的本性而变化,在六种不同的类别中经历苦乐。'

而另有些沙门婆罗门则完全相反,他们这样说:'众生染污是有因有缘的;众生清净也是有因有缘的。有力量,有精进,有人的努力,有人的奋斗。一切众生、一切生命、一切存在、一切生物都有自在力,有力量,有精进。他们不是随着命运、境遇和自然的本性而变化,也不是在六种不同的类别中经历苦乐。'

居士们,你们认为如何?这些沙门婆罗门是不是互相持相反的见解?"

"是的,尊者。"

"在这里,居士们,那些主张'众生染污是无因无缘的...等'的沙门婆罗门,他们可以预期会这样:他们会舍弃身、口、意三种善行,而采取身、口、意三种恶行。这是什么原因呢?因为这些尊贵的沙门婆罗门看不见恶法的过患、低劣、污染,也看不见善法出离的功德和清净。

"虽然确实有作为,但他们持'没有作为'的见解,这是邪见。虽然确实有作为,但他们思维'没有作为',这是邪思维。虽然确实有作为,但他们说'没有作为',这是邪语。虽然确实有作为,他们却说'没有作为',这是与知晓作为的阿罗汉作对。虽然确实有作为,他们却教导他人'没有作为',这是非法的教导。通过这非法的教导,他们抬高自己,贬低他人。

这样,他们的善行已被舍弃,恶行现前。这邪见、邪思维、邪语、与圣者作对、非法教导、自我抬高、贬低他人,这许多恶不善法都是因邪见而生起。

在这种情况下,居士们,一个明智的人会这样思考:'如果没有作为,那么这个人在身坏命终后会安全;如果有作为,那么这个人在身坏命终后会堕入恶趣、恶道、地狱。即使我们姑且认为没有作为,这些沙门婆罗门的话是真的,但这个人在现世就会被智者呵责 说他是一个持邪见、否定作为的不道德者。如果真的有作为,那么这个人就两边都失败了 既在现世被智者呵责,又在身坏命终后会堕入恶趣、恶道、地狱。这样,他错误地受持了这无诤之法,只占据了一边,放弃了善处。'"

"而那些主张'众生染污是有因有缘的...等'的沙门婆罗门,他们可以预期会这样:他们会舍弃身、口、意三种恶行,而采取身、口、意三种善行。这是什么原因呢?因为这些尊贵的沙门婆罗门看见恶法的过患、低劣、污染,也看见善法出离的功德和清净。

既然确实有作为,他们持'有作为'的见解,这是正见。既然确实有作为,他们思维'有作为',这是正思维。既然确实有作为,他们说'有作为',这是正语。既然确实有作为,他们不与知晓作为的阿罗汉作对。既然确实有作为,他们教导他人'有作为',这是如法的教导。通过这如法的教导,他们既不抬高自己,也不贬低他人。

这样,他们的恶行已被舍弃,善行现前。这正见、正思维、正语、不与圣者作对、如法教导、不自我抬高、不贬低他人,这许多善法都是因正见而生起。

在这种情况下,居士们,一个明智的人会这样思考:'如果有作为,那么这个人在身坏命终后会投生善趣、天界。即使我们姑且认为没有作为,这些沙门婆罗门的话是真的,但这个人在现世就会受到智者称赞 说他是一个持正见、相信作为的有德者。如果真的有作为,那么这个人就两边都得胜 既在现世受智者称赞,又在身坏命终后会投生善趣、天界。这样,他正确地受持了这无诤之法,占据了两边,放弃了不善处。'"

"居士们,有一些沙门婆罗门持这样的观点和见解:'根本不存在无色界。'居士们,另有一些沙门婆罗门与他们持完全相反的观点,他们说:'确实存在无色界。'居士们,你们怎么看?这些沙门婆罗门是不是互相持相反的观点?"

"是的,尊者。"

"在这种情况下,居士们,一个智者这样思考:'那些说不存在无色界的沙门婆罗门所说的,我没有亲见;那些说存在无色界的沙门婆罗门所说的,我也不知道。如果我在不知不见的情况下,就武断地说只有这个是真实的,其他都是虚假的,这对我来说是不恰当的。'"

"如果那些说'不存在无色界'的沙门婆罗门说的是真的,那么我可能会投生到意生身的色界天。如果那些说'存在无色界'的沙门婆罗门说的是真的,那么我可能会投生到由想构成的无色界天。"

"我们可以看到,因为色法的缘故而产生拿棍棒、拿武器、争吵、冲突、争论、互相指责、诽谤和妄语。但这些在无色界中是完全不存在的。"

"他经过这样的思考之后,就走上了厌离色法、离欲、灭尽的道路。"

"居士们，有一些沙门婆罗门持这样的观点和见解：'根本不存在有的完全灭尽。'居士们，另有一些沙门婆罗门与他们持完全相反的观点，他们说：'确实存在有的完全灭尽。'居士们，你们怎么看？这些沙门婆罗门是不是互相持相反的观点？"

"是的，尊者。"

"在这种情况下，居士们，一个智者这样思考：'那些说不存在有的完全灭尽的沙门婆罗门所说的，我没有亲见；那些说存在有的完全灭尽的沙门婆罗门所说的，我也不知道。如果我在不知不见的情况下，就武断地说只有这个是真实的，其他都是虚假的，这对我来说是不恰当的。'"

"如果那些说'不存在有的完全灭尽'的沙门婆罗门说的是真的，那么我可能会投生到由想构成的无色界天。如果那些说'存在有的完全灭尽'的沙门婆罗门说的是真的，那么我有可能在现世就证得涅槃。"

"那些说'不存在有的完全灭尽'的沙门婆罗门，他们的见解接近于贪着、结缚、欢喜、耽溺和执取。而那些说'存在有的完全灭尽'的沙门婆罗门，他们的见解接近于无贪、无缚、不喜、不溺、不取。"

"他经过这样的思考之后，就走上了厌离诸有、离欲、灭尽的道路。"

"居士们，这个世间存在着四种人。哪四种呢？

在这里，居士们，第一种人是折磨自己的人，专注于实践自我折磨。

在这里，居士们，第二种人是折磨他人的人，专注于实践折磨他人。

在这里，居士们，第三种人是既折磨自己又折磨他人的人，既专注于实践自我折磨，也专注于实践折磨他人。

在这里，居士们，第四种人是既不折磨自己也不折磨他人的人，既不专注于实践自我折磨，也不专注于实践折磨他人。这样的人不折磨自己也不折磨他人，在现世就能够无欲、寂静、清凉、感受快乐，以梵性的自我而安住。"

"居士们，什么是折磨自己、专注于实践自我折磨的人呢？在这里，有些人是裸行者，不守礼节，用手擦拭...等等，这样以各种方式折磨和苦恼自己的身体。这就是所谓的折磨自己、专注于实践自我折磨的人。

居士们，什么是折磨他人、专注于实践折磨他人的人呢？在这里，有些人是屠羊者、屠猪者...等等从事残酷行为的人。这就是所谓的折磨他人、专注于实践折磨他人的人。

居士们，什么是既折磨自己又折磨他人的人呢？在这里，有些人是已受灌顶的刹帝利王...等等，他们使他人在恐惧和威胁下流着泪工作。这就是所谓的既折磨自己又折磨他人的人。

居士们，什么是既不折磨自己也不折磨他人的人呢？在这里，如来出现于世间，是阿罗汉、正等正觉者...他断除了五盖，减弱了智慧的污垢，远离欲望和不善法，有寻有伺，具足由离生喜乐的初禅。超越寻伺，内心寂静，心一境性，无寻无伺，具足由定生喜乐的第二禅...第三禅...第四禅。

他的心如此清净、明亮、无垢、离染、柔软、适业、稳固、不动时，引导心向宿命随念智。他能忆念种种前世，如一生、二生...等等。他以清净超人的天眼，见众生随业流转。他引导心向漏尽智，如实了知'这是苦'...等四圣谛。当他如此知见时，心从欲漏、有漏、无明漏解脱。解脱时生起解脱智，知道'生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有'。这就是所谓的既不折磨自己也不折磨他人的人。"

听闻此说后，萨雷耶迦的婆罗门居士们对世尊说："太妙了，乔达摩尊者！就像扶起倒下的东西，揭开遮蔽的东西，为迷路者指明道路，在黑暗中举起油灯，使有眼者得见诸色。同样地，尊者乔达摩以种种方便开示了法。我们皈依乔达摩尊者、皈依法、皈依比丘僧。愿乔达摩尊者接受我们为优婆塞，从今日起直至命终，我们皈依不变。"

无戏论经第十完

居士品第一终

这段经文的重要佛教词语和句子解释：

《无戏论经》

1. 基本术语解释

"无戏论经"

无戏论：意为"无谬误的"、"确定不错的"或"无诤的"。指一种不落入错误见解的中道方法，强调即使在无法确知真相的情况下，也能采取理性且对己有利的立场。

戏论：佛教术语，指过度的概念化、言语分别和无益的思辨，会导致执着和烦恼。

"如是我闻"

传统佛经开头句，表示这是阿难尊者在佛陀入灭后结集时所传诵的内容。"如是"表示如此这般，"我闻"表示亲耳所闻，强调经文的权威性和可靠性。

"世尊与大比丘众"

世尊：佛陀十种称号之一，表示他受世间尊敬

大比丘众：指随佛陀修行的出家男众团体，"大"表示人数众多

"憍萨罗国"

古印度十六大国之一，位于现今印度北部，是佛陀时代重要的王国之一，其首都是舍卫城。

"婆罗门村"

指主要居民是婆罗门种姓的村庄，婆罗门是印度四大种姓中的祭司阶层，专司宗教仪式与知识传承。

2. 佛陀的称号解释

经文中提到佛陀的十种称号，每个都有深刻含义：

佛陀十大称号简明解释

1. 阿罗汉

基本含义：已断尽一切烦恼，值得接受供养的圣者

深层解释：完全摧毁贪、嗔、痴三毒，彻底解脱生死轮回

象征意义：代表修行的最高成就，心灵完全清净的境界

2. 正等正觉者

基本含义：自己觉悟，不依靠他人教导而证悟真理

特殊之处：不仅自己觉悟，还能教导他人觉悟

区别性：区别于依靠听闻佛法而觉悟的"声闻"和独自觉悟但不教他的"辟支佛"

3. 明行具足

基本含义：智慧(明)与德行(行)都圆满具足

明的内涵：包括宿命明、天眼明、漏尽明等智慧

行的内涵：包括持戒、禅定等实际修行

核心价值：体现知行合一，理论与实践的完美结合

4. 善逝

基本含义：善于离去或安乐到达

三层意思：

走在正确道路上(善于前往)

已到达涅槃境界(安乐到达)

永不再返轮回(去而不返)

修行启示：象征从苦海到达解脱彼岸的圆满成就

5. 世间解

基本含义：彻底了解世间一切现象本质的智者

"世间"范围：包括众生世间、物质世间和行为世间

洞察内容：了知世间的形成、运作规律及超越之道

实践意义：了解现实世界才能有效引导众生脱离苦海

6. 无上士

基本含义：无人能超越的最高修行者

圆满方面：

智慧无上：通达一切法

断除烦恼无上：断尽所有障碍

利益众生无上：慈悲遍及一切

修行启示：代表修行可达到的最高境界。

7.

调御,丈夫

基本含义：能调伏可调伏之人的导师

教化方法：根据不同根器，采用适当方法引导众生

著名案例：调伏凶恶的央掘魔罗成为阿罗汉

现代意义：展示最高教育智慧，因材施教的典范

8. 天人师

基本含义：天界和人间众生的老师

教化范围：不仅教导人类，也教导天神等更高境界的众生

教法特点：能针对不同根器的众生给予适合的教导

独特性：即使高位天神如梵天、帝释天也以佛为师

9. 佛

基本含义："觉者"，已经觉悟的人

三重觉悟：

自觉：自己觉悟真理

觉他：帮助他人觉悟

觉行圆满：觉悟内容和过程都已完美

本质特征：代表对宇宙人生真相的彻底理解和证悟

10. 世尊

基本含义：具足一切功德，受世间尊敬的人

六种德性：自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵

尊敬广度：不分种姓、信仰背景，甚至外道也尊敬

价值体现：由内在品德和智慧赢得的真正尊敬，而非地位或权力

3. 法的特质描述

"初善、中善、后善"

指佛法在开始、中间、结束各个阶段都是美好的。具体指：

初善：戒律的修持，或教法的开端

中善：禅定的修习，或教法的主体内容

后善：智慧的成就，或教法的结论

"文义具足"

指佛陀教法在文字表述和内在意义两方面都圆满完整。

"开显清净圆满的梵行"

指佛陀教法能够清楚地展示导向清净、圆满的修行生活(梵行)。"梵行"原意为清净的生活，在佛教中特指以解脱为目标的修行生活。

4. 无诤之法的关键概念

"无诤之法"

指一种无争议、确定无误的立场或方法，在面对相互矛盾的见解时，选择即使在最坏情况下也不会有害的立场。这是一种务实的智慧方法。

"邪见" 对比 "正见"

邪见：错误的观点，特别是否认因果、业报、前世后世等

正见：正确的观点，承认因果、业报、前世后世等，是八正道的第一支

"邪思维" 对比 "正思维"

邪思维：错误的思维方式，基于欲望、嗔恨和伤害的思考模式

正思维：正确的思维方式，基于出离、无嗔和无害的思考模式

"邪语" 对比 "正语"

邪语：错误的言语，包括妄语、两舌、恶口、绮语

正语：正确的言语，诚实、调和、温和、有意义的言语

"与圣者作对" 对比 "不与圣者作对"

与圣者作对：指与已证悟真理的圣者持相反见解，抵触圣者的教导

不与圣者作对：与已证悟真理的圣者持相同见解，顺从圣者的教导

"非法的教导" 对比 "如法的教导"

非法的教导：不符合真理和道德的教导，会导致他人产生错误见解

如法的教导：符合真理和道德的教导，能引导他人走向正道

"自我抬高、贬低他人" 对比 "不自我抬高、不贬低他人"

自我抬高、贬低他人：因持某种见解而自傲，同时贬低持不同见解的人

不自我抬高、不贬低他人：持正见但不因此骄傲，也不轻视他人

佛教中的正确与错误观念对比解释

邪见 对比 正见

邪见：不相信因果报应，认为做好事坏事没有后果

正见：理解善有善报、恶有恶报的道理，是八正道的第一步

邪思维 对比 正思维

邪思维：充满贪欲、愤怒和伤害他人的想法

正思维：心怀放下、友善和不伤害他人的想法

邪语 对比 正语

邪语：说谎、挑拨离间、骂人、讲无意义的闲话

正语：说真话、促进和谐、说温和有礼的话、讲有意义的内容

与圣者作对 对比 不与圣者作对

与圣者作对：反对有智慧人士的建议，坚持错误观点

不与圣者作对：愿意接受有智慧人士的指导，虚心学习

非法的教导 对比 如法的教导

非法的教导：教别人做错事，传播错误观念

如法的教导：教别人做对事，传播正确观念

自我抬高、贬低他人 对比 不自我抬高、不贬低他人

自我抬高、贬低他人："我的想法是对的，你们都错了"的态度

不自我抬高、不贬低他人："我理解这个道理，但不会因此看不起其他人"的态度

这些对比告诉我们，正确的观念和行为会带来和谐与智慧，而错误的想法和行为则会导致冲突与痛苦。

5. 三对关键哲学争议的解释

第一对：关于来世存在的争议

否定派观点："没有布施,没有供养,没有祭祀;没有善恶业的果报;没有今世,没有来世;没有母亲,没有父亲;没有化生的众生;世间没有正道正行的沙门婆罗门"

这反映了古印度唯物论者(如顺世外道)的见解，否认一切超物质现象

"没有父母"指否认对父母有特殊的道德责任

"化生的众生"指无需父母交合而生的众生，如天界众生

肯定派观点：与上述完全相反的见解，承认布施、供养等有功德，有来世，有因果报应

第二对：关于业报存在的争议

否定派观点："无论是杀生、偷盗...等行为都不是恶。即使用利剑将众生砍成一堆肉，也不会因此有罪，不会有恶果。"

这反映了古印度某些宿命论者的观点，认为行为没有道德后果

"恒河南岸""恒河北岸"：比喻地理位置的不同不会改变行为的本质

肯定派观点：与上述完全相反，承认行为有道德属性和相应的业报

第三对：关于作为(努力)有效性的争议

否定派观点："众生染污是无因无缘的...一切众生、一切生命、一切存在、一切生物都无自在力，无力量，无精进。"

这反映了古印度宿命论者的观点，特别是阿耆维迦派的教义，由其创始人末迦梨·瞿舍梨所倡导。他们认为一切皆由命运预先决定，个人努力毫无意义。

"六种不同的类别"：指阿耆维迦派提出的众生六种不同命运类别（黑类、蓝类、红类、黄类、白类和极白类），这种分类系统主张每个众生都被预先安排在特定类别中，必须经历固定数量的轮回才能获得解脱，完全不受个人选择和行为的影响。

这种严格的宿命论被佛陀在《无戏论经》中明确批判，因为它否认了因果关系的真实性和人类努力改变命运的可能性，从而破坏了道德实践的基础。

六种众生类别的完整解释

末迦梨·瞿舍梨作为阿耆维迦派的创始人，提出了一套严格的宿命论体系，其中的"六种众生类别"是他教义中的核心概念。这一分类系统完整解释如下：

1. 黑类

最低等的众生类别

包括屠夫、猎人、盗贼、监狱看守等从事被认为残忍或不净职业的人

被认为具有最重的业障，处于进化阶段的最低层次

2. 蓝类

略高于黑类的众生

包括普通俗家信徒，过着世俗生活但不从事特别恶劣职业的人

被视为处于中下等的业力状态

3. 红类

中等众生

主要指一些非正统的修行者，如某些独身的修行者和穿单层袈裟的出家人

在业力和灵性发展上处于中等位置

4. 黄类

较高等的众生

指某些被认为更接近真理的修行传统成员，如耆那教的在家信徒

在灵性进化阶段中处于较高位置

5. 白类

高等众生

包括某些被认为高度清净的修行者，如裸行者（阿耆维迦派和某些耆那教派）

被视为几乎达到灵性完美的状态

6. 极白类

最高等的众生类别

特指阿耆维迦派的完美圣者，如难陀·婆蹉、基萨·桑基蹉以及末迦梨·瞿舍梨本人

这些人被认为已经完成了全部必要的轮回（据说是8,400,000次大劫），达到了最高的灵性状态

他们的言行被视为超越善恶的范畴，是宇宙规律的完美体现者

死后被认为进入永恒的解脱状态，不再受制于轮回

肯定派观点：与上述完全相反，承认人的努力和自由意志可以改变命运

古代印度三大哲学争论：简明解释

1. 关于来世的争论

有些人说：

没有来世和转世

行善没有奖励，作恶没有惩罚

对父母尽孝没有特别意义

没有天界和其他看不见的世界

另一些人说：

人死后会根据行为转世

好人有好报，坏人有恶报

尊敬父母有特殊的善报

除了人类世界，还有天界等其他生命存在的地方

简单理解：就像是古代版的"人死如灯灭"对比"善恶有报应"的争论

2. 关于行为后果的争论

有些人说：

杀人、偷盗、说谎等行为没有任何后果

做坏事不会带来任何惩罚

无论你做什么，都不会影响你的未来

另一些人说：

每个行为都有相应的后果

伤害他人会带来不好的结果

帮助他人会带来好的回报

简单理解：就像是"做什么都没关系"对比"种瓜得瓜，种豆得豆"的争论

3. 关于个人努力的争论

有些人说：

人生全由命运决定，个人努力没用

我们无法改变自己的命运

成功或失败完全取决于运气，不是努力

另一些人说：

通过努力可以改变自己的命运

人有选择的自由和能力

个人的决定和行动能创造不同的结果

简单理解：就像是"一切都是命中注定"对比"命运掌握在自己手中"的争论

这三对争论影响了古印度的宗教和哲学发展。佛教通常支持第二种观点：相信有来世、行为有后果、个人努力有价值。

6. 两个形而上学争议

关于无色界存在的争议

无色界：佛教宇宙观中高于色界的更微细境界，是纯精神状态的存在，没有物质形态

佛陀对此的处理方式是保持开放态度，指出：

不应在无法亲证的情况下武断做出判断

应当注意色法的过患(引起争吵、冲突等)，走向厌离色法的修行道路

关于"有的完全灭尽"的争议

有的完全灭尽：指涅槃，即存在或生命轮回的彻底止息

佛陀对此的处理方式：

指出否定涅槃的见解与贪着、执取相关

肯定涅槃的见解与无贪、无执取相关

建议智者走上厌离诸有、离欲、灭尽的道路

两个深层哲学问题的简单解释

1. "是否存在纯精神的世界？"的争论

这是什么问题？

有人争论是否存在一个没有物质形态、纯粹是精神状态的世界(无色界)

就像问"除了我们能看到摸到的世界，是否还有只有意识存在的境界？"

不同观点：

有人说： "有这样的世界，修行到高深处可以到达那里"

有人说： "没有这样的世界，只有我们能感知的物质世界是真实的"

佛陀怎么说：

"如果你没亲自体验过，就不要急着下结论"

"与其争论看不见的世界，不如认识到执着物质世界会带来痛苦"

"修行的目标是超越对物质的执着，不管那个世界存不存在"

就像你没去过火星，不应该武断地说火星上有什么或没什么。重要的是理解地球上的问题，并寻找解决方法。

2. "是否存在彻底解脱的境界？"的争论

这是什么问题？

有人争论是否存在一种叫"涅槃"的状态，在那里所有痛苦和轮回彻底结束

就像问"人是否能达到永远不再受苦、不再出生的终极自由状态？"

不同观点：

有人说： "没有这样的境界，生命只是生了又死，死了又生"

有人说： "有这样的境界，通过修行可以到达完全解脱的状态"

佛陀怎么说：

"否认涅槃的人通常是因为太执着于现有的生活"

"相信涅槃的人更容易放下执着和贪欲"

"智者应当走向厌离、无欲望和最终止息痛苦的道路"

就像一个人不相信有出口的迷宫和相信有出口的迷宫，后者更有动力寻找出路。佛陀建议我们相信有出路，并努力寻找它。

这两个问题虽然深奥，但核心是：与其纠结于无法证明的存在问题，不如专注于减少执着和痛苦的实际修行。

7. 四种人的分类解析

"折磨自己的人"

指苦行者，如裸形外道等，通过各种极端苦行折磨自己的身体

这反映了印度教传统中某些苦行派的修行方式，认为通过肉体痛苦能获得解脱

"折磨他人的人"

指那些通过伤害他人谋生的人，如屠夫等

代表了一种完全不考虑他人痛苦的生活方式

"既折磨自己又折磨他人的人"

如某些统治者，他们自己内心不安，同时也迫使他人在痛苦中工作

这反映了权力滥用导致的双重伤害

"既不折磨自己也不折磨他人的人"

佛陀将这种人描述为理想的修行者，指如来及其弟子

其特点是：

修习四禅(初禅至第四禅)，获得内心的宁静和喜乐

获得三明(宿命明、天眼明、漏尽明)

解脱三漏(欲漏、有漏、无明漏)

现世就证得涅槃，不再受后有

四种不同生活方式的人解释

1. 折磨自己的人

简单来说：故意让自己痛苦的人

具体例子：

有些修行者躺在钉床上

有些人长期不吃饭或只吃极少食物

有些人站立不坐不躺几个月

为什么这样做：他们相信通过身体的痛苦能获得精神上的解脱

生活状态：常常身体虚弱，营养不良，但认为这是"修行"

2. 折磨他人的人

简单来说：以伤害其他生命为生的人

具体例子：

屠夫、猎人等以杀生为职业的人

喜欢欺负弱小的人

不关心他人感受，只顾自己利益的人

生活状态：可能物质生活不错，但带给周围生命恐惧和痛苦

3. 既折磨自己又折磨他人的人

简单来说：自己不快乐，也让别人不快乐的人

具体例子：

有些领导自己压力大，又把压力转嫁给下属

内心充满怨恨的人，伤害自己也伤害他人

发动战争的统治者，使自己国家和敌人都受苦

生活状态：活在痛苦和冲突中，同时也制造痛苦

4. 既不折磨自己也不折磨他人的人

简单来说：找到内心平和，同时善待一切生命的人

具体特点：

不通过伤害自己来修行

不以伤害他人为生

心态平和，充满喜乐

有智慧，明白生命的真相

已经解脱了贪欲、执着和无知

生活状态：内心自在，与世界和谐相处，不制造痛苦

佛陀认为第四种人是理想的生活方式 既善待自己又善待他人，找到真正的幸福而不依赖于伤害。这种生活态度不需要极端，而是通过智慧和慈悲达到内外和平。

8. 禅修术语解释

"五盖"

指障碍禅修的五种心理状态：贪欲、嗔恨、昏沉睡眠、掉举恶作、疑惑。

"五盖"解释

"五盖"就像是盖在我们心灵上的五块布，阻挡我们看清事物、获得内心平静。在日常生活和禅修中，这五种心理状态会妨碍我们集中注意力和保持清醒。

1. 贪欲

简单说就是：想要、渴望、放不下

日常例子：

吃饭时想着明天的美食

工作时总想着手机上的消息

禅修时脑海里全是想买的东西

2. 嗔恨

简单说就是：生气、怨恨、厌烦

日常例子：

因路上堵车而烦躁不安

对某人的批评耿耿于怀

坐下来没多久就对禅修感到不耐烦

3. 昏沉睡眠

简单说就是：打瞌睡、迷糊、无精打采

日常例子：

听讲座时眼皮打架

读书时字看得清却理解不了内容

禅修时意识模糊，昏昏欲睡

4. 掉举恶作

简单说就是：坐立不安、后悔不已

日常例子：

考试前紧张得坐不住

说错话后不停地自责

禅修时心像猴子一样跳来跳去.5. 疑惑

简单说就是：犹豫不决、缺乏信心

日常例子：

"我真的适合这个工作吗？"

"这样做对不对呢？"

"禅修真的有用吗？我做得对吗？"

就像乌云遮住阳光，这五种心理状态会阻碍我们的心灵清晰和平静。认识它们是克服它们的第一步。

四禅的特点

初禅："有寻有伺，具足由离生喜乐"

寻：心的粗略寻找，思考对象的特征

伺：心的细微检查，持续关注对象

离生喜乐：因远离五欲而生起的喜悦和快乐

第二禅："内心寂静，心一境性，无寻无伺，具足由定生喜乐"

心一境性：心专注于单一对象

定生喜乐：因定力深化而生起的喜悦和快乐

第三禅：具足舍念正知，身受乐

舍：平等不偏的心态

念：保持觉知

正知：明确的理解

第四禅：舍念清净，不苦不乐

舍念清净：完全平等而纯净的觉知

不苦不乐：超越苦乐的平等感

三明

宿命随念智：能够回忆过去世的能力

天眼智：能够看到众生死后去向的能力

漏尽智：能够消除所有烦恼的能力

"三漏"

欲漏：对感官欲望的执着

有漏：对生存的渴爱

无明漏：对真相的无知

三漏解释

"漏"就像是心灵的漏洞，让烦恼不断流入，使我们无法获得真正的平静。

1. 欲漏：感官欲望的漏洞

对眼、耳、鼻、舌、身接触的愉悦事物的渴求

例如：总想吃更美味的食物、买更好的物品、追求更多感官享受

特点：满足后很快又想要更多，像无底洞

2. 有漏：对存在的执着漏洞

对"我"继续存在的强烈渴望

例如：害怕死亡、执着于自己的身份地位、过分担忧未来

特点：无法接受生命无常的本质，总想永远存在

3. 无明漏：对真相的无知漏洞

对生命真相的根本误解

例如：认为物质能带来持久快乐、看不清事物无常的本质

特点：是其他两漏的根源，因为不明白真相才会有欲望和执着

佛教修行的目标是堵住这三个漏洞，最终获得真正的解脱和平静。

"生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有"

阿罗汉证悟的标准表述：

"生已尽"：不再有未来的轮回

"梵行已立"：清净的修行生活已经建立完成

"所作已办"：应做的都已完成

"不受后有"：不再接受新的生命形式，不再轮回

9. 其他重要佛教术语

"皈依"

指将生命托付给佛、法、僧三宝的行为，是成为佛教徒的标志

经文中居士们说"我们皈依乔达摩尊者、皈依法、皈依比丘僧"，表明他们正式成为佛教徒

"优婆塞"

指男性在家佛教信徒，女性则称为优婆夷

特点是接受皈依、持守五戒、支持僧团

"无欲、寂静、清凉、感受快乐"

形容证悟者的心理状态：

无欲：没有贪欲

寂静：内心平静

清凉：烦恼的热恼已经熄灭

感受快乐：体验到解脱的喜乐

"意生身"

指色界天神的身体，是由意念形成的微细物质身

区别于人间粗糙的物质身体和无色界完全无形的存在

"由想构成的无色界天"

指无色界众生，他们只有精神而无物质形态

分四层：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处

10. 佛教核心教义

四圣谛

经文提到"如实了知'这是苦'...等四圣谛"，指：

苦谛：生命本质是苦

集谛：苦的原因是渴爱

灭谛：苦可以止息

道谛：止息苦的方法是八正道

"无明"

指对四圣谛的无知，是一切烦恼的根源

在经文中出现为"无明漏"，是需要断除的烦恼之一

"后有"

指未来的生命，未来的轮回

"不受后有"指不再受生，解脱轮回

11. 比喻的解释

经文结尾处婆罗门居士赞叹佛陀的教导，用了四个比喻：

"扶起倒下的东西"：比喻佛法能让迷失方向的人重新站立

"揭开遮蔽的东西"：比喻佛法能揭示被无明覆盖的真相

"为迷路者指明道路"：比喻佛法能为迷失在轮回中的众生指明解脱之道

"在黑暗中举起油灯"：比喻佛法如灯光，能照亮无明黑暗，使人看清真相

《无戏论经》的核心教导

1. 实用理性的方法：面对无法确知的形而上学问题时，采取对现世和来世都有利的立场，这就是"无诤之法"

2. 业报因果的肯定：经文明确肯定因果业报的存在，并强调行为的道德后果

3. 人类努力的价值：反对宿命论，肯定人类通过努力可以改变自己的命运

4. 中道的修行：既不走极端苦行(折磨自己)，也不纵欲(可能会导致折磨他人)，而是通过禅修等平衡的方法获得解脱

5. 超越思辨的智慧：即使在面对无法经验验证的问题时，也能找到对自己有益的行动方向，这体现了佛教实用主义的智慧

6. 离执的态度：对于无法确知的问题保持开放态度，而不武断判断，但同时明确指出离贪、离欲的修行方向

这部经典展示了佛陀面对哲学争论的智慧态度，既不陷入相对主义，也不走向武断论，而是通过理性分析和务实态度，找到对修行有益的中道立场。这种方法被称为"无诤之法"，是佛教辨别正邪见解的重要方法论。

《无戏论经》的教导方式

1. 辩证对比法：经文通过对立观点的并列比较，清晰展示了正见与邪见的区别及各自后果

2. 帕斯卡赌注式思维：类似于西方哲学家帕斯卡的"赌注"理论，指出即使在不确定性面前，仍可以通过分析可能的得失做出理性选择

3. 从结果评估见解：佛陀教导通过观察持某种见解会导致什么样的行为和后果来评估该见解的价值

4. 渐进式指导：从基本的伦理选择(避免邪见)到更高层次的修行目标(涅槃)，展示了阶段性的修行路径

5. 面向世俗居士的表达：使用婆罗门居士能理解的语言和概念，避免过于抽象或技术性的术语

《无戏论经》在佛教思想中的地位

1. 中道思想的体现：经文展示了佛教避免极端的中道精神，既不陷入武断论，也不落入怀疑论

2. 佛教理性主义的代表：展现了佛教独特的理性传统，强调审慎思考而非盲目信仰

3. 伦理实用主义的典范：佛陀评判见解的标准不是抽象的真理性，而是其伦理后果和实用价值

4. 面对不可知问题的智慧：提供了处理形而上学问题的典范方法，特别是在证据不足时如何采取理性立场

5. 在家佛教徒的入门指南：为普通在家信徒提供了明确的立场和实践指导，不要求深入哲学或高深禅修

《无戏论经》的现代意义

1. 处理信息不确定性的方法：在现代信息爆炸但真相常常难以确定的时代，提供了一种基于后果分析的决策框架

2. 应对道德相对主义的指南：在价值多元的现代社会，提供了评估不同伦理立场的方法

3. 批判性思维的训练：教导人们不盲从权威，而是通过分析可能后果来评价不同主张

4. 心理健康的智慧：指出既不折磨自己也不折磨他人的生活方式对心理健康的重要性

5. 面对存在问题的智慧：提供了处理人生根本问题(如死后去向、人生意义等)的实用方法，避免陷入虚无主义或盲目信仰

6. 环境和社会伦理的启示：经文中"不折磨自己也不折磨他人"的理念可扩展为不伤害环境和社会的伦理指导

总结

《无戏论经》是佛陀智慧教导的珍贵记录，它不仅解决了古代印度的哲学争论，也为现代人面对价值多元、信息复杂的世界提供了实用智慧。经文的核心——"无诤之法"——教导我们在面对无法确证的问题时，如何做出既符合理性又有益于自己和他人的判断。

这部经典特别之处在于它既满足了理性思考的需求，又不陷入无休止的思辨；既关注现世生活的伦理，又指向超越的解脱目标。它平衡地展示了佛教思想的两个维度：理性的哲学分析与实用的修行指导，因此成为理解佛教中道精神的重要文献。

对现代人而言，这部经典提醒我们：面对各种相互矛盾的主张，最重要的不是盲目选边站，而是审慎评估各种立场的实际后果，选择那些既不伤害自己也不伤害他人，对现在和未来都有益的道路。这种智慧态度，正是我们在当今复杂世界中最需要的指南。

这段经文的简明翻译：

无戏论经（中部60经）

我听说是这样的：有一次，佛陀和一大群僧人在憍萨罗国弘法行脚，来到了一个叫萨拉的婆罗门村庄。

萨拉村的婆罗门居民们听说："释迦族出身的沙门乔达摩从释迦族出家，现在带着一大群僧人来到了萨拉村。关于这位乔达摩尊者，到处都有这样的好评：他是阿罗汉、完全觉悟者、品德和智慧都完美的人、善于教化的人、了解世界的人、无上的调教者、天神和人类的老师、佛陀、世尊。他用自己的智慧理解并且讲解这个世界，包括所有的天神、魔王、梵天、修行者、婆罗门、人类和其他生物。他所教导的法，开头好、中间好、结尾也好，意思和文字都完美，他展示出纯净完整的修行方法。能见到这样的阿罗汉是很好的事情。"

于是萨拉村的婆罗门居民们去拜见佛陀。有些人向佛陀鞠躬后坐在旁边，有些人和佛陀互相问候后坐在旁边，有些人向佛陀合掌后坐在旁边，有些人向佛陀报上自己的姓名后坐在旁边，还有些人默默地坐在旁边。

佛陀问坐在旁边的萨拉村婆罗门居民们："居民们，你们有没有满意的老师，对他有确定的信心？"

"尊者，我们没有满意的老师，对他有确定的信心。"

"居民们，既然你们没有找到满意的老师，那么你们应该接受这个无争论的教法。因为如果正确地接受无争论的教法，它会长期给你们带来利益和快乐。居民们，什么是无争论的教法呢？"

"居民们，有些修行人和宗教老师有这样的看法和主张：'没有布施，没有供养，没有祭祀；没有好的或坏的行为的结果；没有今生，没有来世；没有父母；没有自然出生的众生；在这个世界上没有那些通过正确的修行和实践，用自己的智慧了解并且教导今生和来世的修行人和宗教老师。'"

"而另一些修行人和宗教老师则完全相反，他们说：'有布施，有供养，有祭祀；有好的和坏的行为的结果；有今生，有来世；有父母；有自然出生的众生；在这个世界上有那些通过正确的修行和实践，用自己的智慧了解并且教导今生和来世的修行人和宗教老师。'"

"居民们，你们认为怎么样？这些修行人和宗教老师是不是持有完全相反的看法？"

"是的，尊者。"

"在这种情况下，居民们，那些认为'没有布施…等等'的修行人和宗教老师，他们很可能会放弃身、口、意三种好的行为，而做身、口、意三种坏的行为。为什么呢？因为这些可敬的修行人和宗教老师看不见坏行为的危害、低级和污染性，也看不见好行为的益处和纯净性。"

"虽然确实有来世，但他们认为'没有来世'，这是错误的见解。虽然确实有来世，但他们想'没有来世'，这是错误的想法。虽然确实有来世，但他们说'没有来世'，这是错误的言论。虽然确实有来世，他们却说'没有来世'，这样他们就与那些了解来世的圣者作对。虽然确实有来世，他们却教导别人'没有来世'，这是不符合真理的教导。通过这种不符合真理的教导，他们抬高自己，贬低别人。

这样，他们已经放弃了好的品行，开始了坏的品行。这些错误的见解、错误的想法、错误的言论、与圣者作对、不符合真理的教导、自我抬高和贬低他人，所有这些坏的、不善的行为都是因为错误的见解而产生的。

在这种情况下，居民们，一个有智慧的人会这样想：'如果没有来世，那么这个人死后就会安全；如果真的有来世，那么这个人死后会下地狱。假设没有来世，这些修行人和宗教老师说的是真的，但是这个人在现世就会被明智的人批评——他是一个道德败坏、持有错误见解、否认因果的人。如果真的有来世，那么这个人在两方面都失败了——他在现世被明智人批评，死后还会下地狱。这样，他错误地接受了这个无争论的教法，只考虑了一种可能性，放弃了有利的一面。'

而那些主张'有布施…等等'的修行人和宗教老师，他们很可能会放弃身、口、意三种坏的行为，而做身、口、意三种好的行为。为什么呢？因为这些可敬的修行人和宗教老师看见了坏行为的危害、低级和污染性，也看见了好行为的益处和纯净性。

既然确实有来世，他们认为'有来世'，这是正确的见解。既然确实有来世，他们想'有来世'，这是正确的想法。既然确实有来世，他们说'有来世'，这是正确的言论。既然确实有来世，他们不与那些了解来世的圣者作对。既然确实有来世，他们教导别人'有来世'，这是符合真理的教导。通过这种符合真理的教导，他们既不抬高自己，也不贬低别人。

这样，他们已经放弃了坏的品行，开始了好的品行。这些正确的见解、正确的想法、正确的言论、不与圣者作对、符合真理的教导、不自我抬高和不贬低他人，所有这些好的行为都是因为正确的见解而产生的。

在这种情况下，居民们，一个有智慧的人会这样想：'如果有来世，那么这个人死后会去幸福的地方、天界。假设没有来世，这些修行人和宗教老师说的不是真的，但是这个人在现世就会被明智的人赞美——他是一个道德高尚、持有正确见解、相信因果的人。如果真的有来世，那么这个人在两方面都成功了——他在现世被明智人赞美，死后还会去幸福的地方、天界。这样，他正确地接受了这个无争论的教法，考虑了两种可能性，放弃了不利的一面。'

居民们，有些修行人和宗教老师说：'无论是自己杀生、偷盗、说谎，还是教唆别人这样做；无论是让人痛苦、疲惫、恐惧，都不是恶行。即使用剑把地上所有生命砍成肉块，也不会有罪过，不会有恶果。即使在恒河南岸杀戮众生，也不会有罪过；即使在恒河北岸布施供养，也不会有功德。布施、自律、诚实，都不会带来好处。'

而另一些修行人和宗教老师则持完全相反的看法，他们说：'这些行为确实是恶行，会有恶果。杀戮有罪，布施有功德。布施、自律、诚实，确实能带来好处。'

居民们，你们觉得怎么样？这两种观点是不是完全相反？"

"是的，尊者。"

"在这里，居民们，那些认为'做这些事都不是恶行...等等'的修行人和宗教老师，他们很可能会放弃身、口、意三种好的行为，而做身、口、意三种坏的行为。为什么呢？因为这些可敬的修行人和宗教老师看不见坏行为的危害、低级和污染性，也看不见好行为的益处和纯净性。

虽然确实有业报，但他们认为'没有业报'，这是错误的见解。虽然确实有业报，但他们想'没有业报'，这是错误的想法。虽然确实有业报，但他们说'没有业报'，这是错误的言论。虽然确实有业报，他们却说'没有业报'，这样他们就与那些了解业报的圣者作对。虽然确实有业报，他们却教导别人'没有业报'，这是不符合真理的教导。通过这种不符合真理的教导，他们抬高自己，贬低别人。

这样，他们已经放弃了好的品行，开始了坏的品行。这些错误的见解、错误的想法、错误的言论、与圣者作对、不符合真理的教导、自我抬高和贬低他人，所有这些坏的、不善的行为都是因为错误的见解而产生的。

在这种情况下，居民们，一个有智慧的人会这样想：'如果没有业报，那么这个人死后就会安全；如果真的有业报，那么这个人死后会下地狱。假设没有业报，这些修行人和宗教老师说的是真的，但是这个人在现世就会被明智的人批评——他是一个道德败坏、持有错误见解、否认业报的人。如果真的有业报，那么这个人在两方面都失败了——他在现世被明智人批评，死后还会下地狱。这样，他错误地接受了这个无争论的教法，只考虑了一种可能性，放弃了有利的一面。'

而那些主张'做这些事都是恶行...等等'的修行人和宗教老师，他们很可能会放弃身、口、意三种坏的行为，而做身、口、意三种好的行为。为什么呢？因为这些可敬的修行人和宗教老师看见了坏行为的危害、低级和污染性，也看见了好行为的益处和纯净性。

既然确实有业报，他们认为'有业报'，这是正确的见解。既然确实有业报，他们想'有业报'，这是正确的想法。既然确实有业报，他们说'有业报'，这是正确的言论。既然确实有业报，他们不与那些了解业报的圣者作对。既然确实有业报，他们教导别人'有业报'，这是符合真理的教导。通过这种符合真理的教导，他们既不抬高自己，也不贬低别人。

这样，他们已经放弃了坏的品行，开始了好的品行。这些正确的见解、正确的想法、正确的言论、不与圣者作对、符合真理的教导、不自我抬高和不贬低他人，所有这些好的行为都是因为正确的见解而产生的。

在这种情况下，居民们，一个有智慧的人会这样想：'如果有业报，那么这个人死后会去幸福的地方、天界。假设没有业报，这些修行人和宗教老师说的不是真的，但是这个人在现世就会被明智的人赞美——他是一个道德高尚、持有正确见解、相信业报的人。如果真的有业报，那么这个人在两方面都成功了——他在现世被明智人赞美，死后还会去幸福的地方、天界。这样，他正确地接受了这个无争论的教法，考虑了两种可能性，放弃了不利的一面。'

居民们，有些修行人和宗教老师说：'众生变得污染是没有原因没有条件的；众生变得清净也是没有原因没有条件的。没有力量，没有努力，没有人的奋斗，没有人的坚持。所有生物、所有生命、所有存在都没有力量，没有能力，没有精力。他们只是按照命运、环境和自然本性而变化，在六种不同类别中经历苦乐。'

而另一些修行人和宗教老师则持完全相反的看法，他们说：'众生变得污染是有原因有条件的；众生变得清净也是有原因有条件的。有力量，有努力，有人的奋斗，有人的坚持。所有生物、所有生命、所有存在都有力量，有能力，有精力。他们不是仅仅按照命运、环境和自然本性而变化，也不是只在六种不同类别中经历苦乐。'

居民们，你们觉得怎么样？这两种观点是不是完全相反？"

"是的，尊者。"

"在这里，居民们，那些认为'众生变得污染是没有原因没有条件的...等等'的修行人和宗教老师，他们很可能会放弃身、口、意三种好的行为，而做身、口、意三种坏的行为。为什么呢？因为这些可敬的修行人和宗教老师看不见坏行为的危害、低级和污染性，也看不见好行为的益处和纯净性。

虽然确实有个人努力的作用，但他们认为'没有个人努力的作用'，这是错误的见解。虽然确实有个人努力的作用，但他们想'没有个人努力的作用'，这是错误的想法。虽然确实有个人努力的作用，但他们说'没有个人努力的作用'，这是错误的言论。虽然确实有个人努力的作用，他们却说'没有个人努力的作用'，这样他们就与那些了解个人努力作用的圣者作对。虽然确实有个人努力的作用，他们却教导别人'没有个人努力的作用'，这是不符合真理的教导。通过这种不符合真理的教导，他们抬高自己，贬低别人。

这样，他们已经放弃了好的品行，开始了坏的品行。这些错误的见解、错误的想法、错误的言论、与圣者作对、不符合真理的教导、自我抬高和贬低他人，所有这些坏的、不善的行为都是因为错误的见解而产生的。

在这种情况下，居民们，一个有智慧的人会这样想：'如果没有个人努力的作用，那么这个人死后就会安全；如果真的有个人努力的作用，那么这个人死后会下地狱。假设没有个人努力的作用，这些修行人和宗教老师说的是真的，但是这个人在现世就会被明智的人批评——他是一个道德败坏、持有错误见解、否认个人努力作用的人。如果真的有个人努力的作用，那么这个人在两方面都失败了——他在现世被明智人批评，死后还会下地狱。这样，他错误地接受了这个无争论的教法，只考虑了一种可能性，放弃了有利的一面。'

而那些主张'众生变得污染是有原因有条件的...等等'的修行人和宗教老师，他们很可能会放弃身、口、意三种坏的行为，而做身、口、意三种好的行为。为什么呢？因为这些可敬的修行人和宗教老师看见了坏行为的危害、低级和污染性，也看见了好行为的益处和纯净性。

既然确实有个人努力的作用，他们认为'有个人努力的作用'，这是正确的见解。既然确实有个人努力的作用，他们想'有个人努力的作用'，这是正确的想法。既然确实有个人努力的作用，他们说'有个人努力的作用'，这是正确的言论。既然确实有个人努力的作用，他们不与那些了解个人努力作用的圣者作对。既然确实有个人努力的作用，他们教导别人'有个人努力的作用'，这是符合真理的教导。通过这种符合真理的教导，他们既不抬高自己，也不贬低别人。

这样，他们已经放弃了坏的品行，开始了好的品行。这些正确的见解、正确的想法、正确的言论、不与圣者作对、符合真理的教导、不自我抬高和不贬低他人，所有这些好的行为都是因为正确的见解而产生的。

在这种情况下，居民们，一个有智慧的人会这样想：'如果有个人努力的作用，那么这个人死后会去幸福的地方、天界。假设没有个人努力的作用，这些修行人和宗教老师说的不是真的，但是这个人在现世就会被明智的人赞美——他是一个道德高尚、持有正确见解、相信个人努力作用的人。如果真的有个人努力的作用，那么这个人在两方面都成功了——他在现世被明智人赞美，死后还会去幸福的地方、天界。这样，他正确地接受了这个无争论的教法，考虑了两种可能性，放弃了不利的一面。'

居民们，有些修行人和宗教老师说：'根本不存在无色界。'而另一些修行人和宗教老师则持完全相反的看法，他们说：'确实存在无色界。'居民们，你们觉得怎么样？这两种观点是不是完全相反？"

"是的，尊者。"

"在这种情况下，居民们，一个有智慧的人会这样想：'那些说不存在无色界的修行人和宗教老师所说的，我没有亲眼见过；那些说存在无色界的修行人和宗教老师所说的，我也不知道。如果我在不知道、没见过的情况下，就坚决地说只有这个是真的，其他都是假的，这对我来说不合适。'"

"如果那些说'不存在无色界'的修行人和宗教老师说的是真的，那么我可能会投生到由心意创造的色界天。如果那些说'存在无色界'的修行人和宗教老师说的是真的，那么我可能会投生到由想构成的无色界天。"

"我们可以看到，因为有物质形态才会有拿棍子、拿刀剑、争吵、冲突、争论、互相指责、诽谤和说谎。但在无色界中这些完全不存在。"

"他经过这样的思考后，就走上了厌离物质形态、远离贪欲、灭除物质形态的修行道路。"

"居民们，有些修行人和宗教老师说：'根本不存在所有存在的完全灭尽。'而另一些修行人和宗教老师则持完全相反的看法，他们说：'确实存在所有存在的完全灭尽。'居民们，你们觉得怎么样？这两种观点是不是完全相反？"

"是的，尊者。"

"在这种情况下，居民们，一个有智慧的人会这样想：'那些说不存在所有存在的完全灭尽的修行人和宗教老师所说的，我没有亲眼见过；那些说存在所有存在的完全灭尽的修行人和宗教老师所说的，我也不知道。如果我在不知道、没见过的情况下，就坚决地说只有这个是真的，其他都是假的，这对我来说不合适。'"

"如果那些说'不存在所有存在的完全灭尽'的修行人和宗教老师说的是真的，那么我可能会投生到由想构成的无色界天。如果那些说'存在所有存在的完全灭尽'的修行人和宗教老师说的是真的，那么我有可能在现世就证得涅槃。"

"那些说'不存在所有存在的完全灭尽'的修行人和宗教老师，他们的见解接近于贪爱、束缚、喜爱、沉迷和执着。而那些说'存在所有存在的完全灭尽'的修行人和宗教老师，他们的见解接近于无贪、无束缚、无喜爱、无沉迷、无执着。"

"他经过这样的思考后，就走上了厌离一切存在、远离贪欲、灭除一切存在的修行道路。"

"居民们，这个世界上有四种人。哪四种呢？

这里，居民们，第一种人是折磨自己的人，专注于实践自我折磨。

这里，居民们，第二种人是折磨他人的人，专注于实践折磨他人。

这里，居民们，第三种人是既折磨自己又折磨他人的人，既专注于实践自我折磨，也专注于实践折磨他人。

这里，居民们，第四种人是既不折磨自己也不折磨他人的人，既不专注于实践自我折磨，也不专注于实践折磨他人。这样的人不折磨自己也不折磨他人，在现世就能无欲望、宁静、清凉、体验快乐，以高尚的自我生活。"

"居民们，什么是折磨自己、专注于实践自我折磨的人呢？在这里，有些人是裸体行者，不遵守礼节，用手擦拭...等等，这样以各种方式折磨和使自己的身体痛苦。这就是所谓的折磨自己、专注于实践自我折磨的人。

居民们，什么是折磨他人、专注于实践折磨他人的人呢？在这里，有些人是屠羊者、屠猪者...等等从事残忍行为的人。这就是所谓的折磨他人、专注于实践折磨他人的人。

居民们，什么是既折磨自己又折磨他人的人呢？在这里，有些人是已经接受灌顶的国王...等等，他们让别人在恐惧和威胁下流着泪工作。这就是所谓的既折磨自己又折磨他人的人。

居民们，什么是既不折磨自己也不折磨他人的人呢？在这里，如来出现在世间，是阿罗汉、完全觉悟者...他断除了五种障碍，减弱了智慧的污染，远离欲望和不善的行为，进入并安住在第一禅那，这是带有寻、伺和由远离而生的喜乐。超越寻、伺，内心宁静，心一境性，没有寻、伺，他进入并安住在第二禅那...第三禅那...第四禅那。

当他的心这样集中、纯净、明亮、无瑕、远离污染、柔软、可用、稳固和达到不动摇的状态时，他将心引导向忆念前世的智慧。他回忆起许多前世：一生、两生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、一百生、一千生、一百千生、许多成劫、许多坏劫、许多成坏劫。'在那里，我的名字是这个，我的氏族是这个，我的外表是这样，我吃这样的食物，我经历这样的乐和苦，我的寿命是这么长。当我从那里死亡后，我出生在那里。在那里，我的名字是这个…'。就这样，他回忆起许多前世的细节和特征。

当他的心这样集中、纯净、明亮、无瑕、远离污染、柔软、可用、稳固和达到不动摇的状态时，他将心引导向了解众生死亡和再生的智慧。他以清净超人的天眼，看见众生死亡和再生，低贱的和高贵的，美丽的和丑陋的，幸运的和不幸的，他了解众生如何根据自己的业而轮回。'这些众生的身、口、意行为不好，他们诋毁圣者，持有错误的见解，按照错误见解行动。因此，当身体死亡后，他们出生在苦界、恶趣、堕落处、地狱。而那些众生的身、口、意行为良好，不诋毁圣者，持有正确的见解，按照正确见解行动。因此，当身体死亡后，他们出生在幸福的地方、天界。'就这样，他以清净超人的天眼，看见众生死亡和再生...他了解众生如何根据自己的业而轮回。

当他的心这样集中、纯净、明亮、无瑕、远离污染、柔软、可用、稳固和达到不动摇的状态时，他将心引导向烦恼灭尽的智慧。他如实了解：'这是苦'；如实了解：'这是苦的起因'；如实了解：'这是苦的灭尽'；如实了解：'这是导向苦灭尽的道路'。他如实了解：'这些是烦恼'；如实了解：'这是烦恼的起因'；如实了解：'这是烦恼的灭尽'；如实了解：'这是导向烦恼灭尽的道路'。

当他这样知道、这样见到时，他的心从感官欲望的烦恼中解脱，从存在的烦恼中解脱，从无明的烦恼中解脱。当解脱时，他知道'已解脱'。他了解：'已经结束了生死轮回，完成了清净的修行，做完了该做的一切，不会再出生到这个世界上来了。'

居民们，这就是所谓的既不折磨自己也不折磨他人的人，他既不专注于实践自我折磨，也不专注于实践折磨他人。这样的人在现世就能无欲望、宁静、清凉、体验快乐，以高尚的自我生活。"

当世尊这样说时，沙罗村的婆罗门居民们说："太奇妙了，乔达摩大师！太奇妙了，乔达摩大师！就像一个人扶正了被颠倒的东西，揭示了被隐藏的东西，给迷路者指明了方向，或者在黑暗中举起油灯，让有眼之人能够看见形体。同样地，乔达摩大师以多种方式阐明了法义。我们皈依乔达摩大师、皈依法、皈依比丘僧团。愿乔达摩大师接受我们为在家信众，从今天起终生皈依。"

无戏论经第十完

居士品第一终

这段经文的深入解析：

《无戏论经》的智慧之光：超越争论的中道智慧

一、穿越时空的哲学问答

在两千五百多年前的印度，佛陀来到萨拉村，面对一群没有确定信仰的村民，展开了一场震撼心灵的智慧对话。这不仅是一次普通的教导，而是人类思想史上的一次重要事件，佛陀在这里提出了"无诤之法"（即不争论之道）的深刻智慧。

当我们深入研读《无戏论经》，我们会发现这部经典不仅回应了古印度当时的哲学争论，更惊人地预见了人类两千多年来始终纠缠的本体论和认识论难题。从某种意义上说，这部经典是对人类思维模式的一次透彻剖析。

二、"无诤之法"：超越二元对立的智慧航道

"无诤之法"的核心在于：面对无法亲证的形而上学问题，不应盲目附和任何一方，而应采取一种务实的中道立场，重点关注行动的实际后果。

佛陀以令人惊叹的理性和洞察力，向我们展示了一条超越极端观点的智慧之路。在经文中，他系统性地讨论了几对典型的哲学对立观点：

1. 关于来世存在与否的争论

2. 关于业报真实性的争论

3. 关于人类行为自主性的争论

4. 关于无色界存在与否的争论

5. 关于生命彻底熄灭可能性的争论

佛陀没有简单地支持任何一方，而是引导人们从结果导向的角度来思考：哪种立场更有利于个人和社会的福祉？哪种立场能带来更多的善行？

三、帕斯卡赌注的前身：实用主义的生存智慧

《无戏论经》中最引人深思的是佛陀提出的理性思考框架，这比法国哲学家帕斯卡的著名"赌注论"早了近2000年。

佛陀的逻辑是：即使不确定来世或业报存在，持有肯定这些的见解总是更加安全和有益的。相信这些会促使人行善，带来当下的社会认可；而如果它们确实存在，人死后还会获得善报。这是一种同时考虑"现世效益"和"来世可能性"的双重保险策略。

这种思维方式展现了佛陀非凡的理性思维和实用智慧，它提供了一种在不确定性面前的决策框架，让我们即使在无法确知终极真相的情况下，也能做出明智的生活选择。

四、超越极端：心灵之路的终极导航

经文的后半部分讨论了无色界和涅槃的问题，这里佛陀的立场更加微妙。他不再使用"两边都赢"的逻辑，而是指出对这些更高层次实相的思考应该导向实践：无论它们是否存在，明智的人都应该走向厌离物质、断除贪欲的修行道路。

这体现了佛法最精髓的特点：超越纯粹的理论争论，直指实践的核心。在某种意义上，佛陀是在告诉我们：对某些终极问题，争论本身就是一种束缚。真正的智慧不在于持有正确的见解，而在于超越见解本身，通过实践获得直接的体验智慧。这种态度既不是不可知论的逃避，也不是教条主义的固执，而是一种引导向实践的中道智慧。

佛陀指出，人们对无色界的争论背后，反映了对物质形态的执着与超越。而对涅槃（有的完全灭尽）的争论，则反映了人类对永恒与断灭的根本恐惧。通过引导人思考这些观点的潜在倾向，佛陀巧妙地指向了超越概念思维的解脱之道。

五、四种人：自他关系的哲学地图

《无戏论经》的最后部分，佛陀将人类分为四种类型，这是对伦理行为模式的一次深刻归纳：

1. 折磨自己的人：如极端苦行者，他们以伤害自身为修行

2. 折磨他人的人：如屠夫等职业，以伤害他人为生

3. 既折磨自己又折磨他人的人：如某些统治者，自己痛苦也让他人痛苦

4. 既不折磨自己也不折磨他人的人：如佛陀这样的觉者，找到了和平、自在的生活方式

这一分类超越了简单的道德判断，揭示了人类与自我和他人关系的根本模式。它展现了佛陀对人类行为的深刻洞察，以及他所提倡的既不极端苦行也不纵欲享乐的中道生活。

特别值得注意的是，佛陀对第四类人的描述不仅仅是一种理想，更是一种可实现的境界。他详细描述了这种人如何通过禅修、智慧的培养最终达到解脱，这既是对前面讨论的"无诤之法"的实际应用，也是对整部经文的完美总结。

六、现代视角：无戏论智慧的当代意义

在今天这个充满分裂、争论与极端观点的世界，《无戏论经》的智慧显得格外珍贵和及时。我们可以从几个维度来思考它的现代意义：

1. 认识论的谦逊：面对无法验证的问题，保持开放而务实的态度，避免武断的绝对主义

2. 决策的明智框架：在不确定性面前，选择那些"即使错了也能接受"的立场和行动方向

3. 实用的伦理观：关注行为的实际后果，而非抽象的理论正确性

4. 超越二元对立：寻找超越非此即彼的思维模式，发现更高层次的整合视角

5. 心灵实践的优先性：理论知识的终极目的应该是指向实践，带来内心的转化和解脱

七、内心的无诤之地：从哲学到实践

《无戏论经》的深刻之处在于，它不仅提供了一种理论框架，更指引了一条实践道路。佛陀的教导始终指向一个核心：如何在纷争不断的世间，找到内心的和平。

当我们深思这部经典，会发现佛陀所教导的不只是如何在争论中获胜，而是如何超越争论本身。真正的"无诤"不仅仅是与外在世界不争，更是内心不再被对立的见解所束缚，达到一种超越概念思维的宁静与自由。

当我们观察自身思维，会发现心灵经常陷入一种不断判断、比较和对立的模式中。《无戏论经》邀请我们超越这种思维习惯，进入一种更加开阔、平衡的意识状态。这不仅是一种哲学立场，更是一条实修之路，通往内在和谐的途径。

这部经典暗示了一个深刻的事实：真正的智慧不是持有"正确"的观点，而是看清所有观点的相对性与条件性，从而超越它们。这种超越不是漠不关心，而是一种更高层次的参与方式——不被见解所束缚，却能灵活运用见解来利益自己和他人。

在实践层面，这意味着：

1. 培养元认知能力：观察自己的想法而不立即认同它们

2. 保持判断的暂停：面对复杂问题，学会说"我不知道"

3. 专注结果而非立场：评估行为和观点时，看它们导向何处

4. 心灵的禅修练习：通过定慧修持，培养超越概念的直觉智慧

八、社会和谐的基础：无诤精神的扩展

将《无戏论经》的智慧扩展到社会层面，我们可以看到它为不同信仰和文化之间的对话提供了宝贵的框架。在一个多元文化、不同宗教和意识形态并存的世界，"无诤之法"提供了超越分歧的共存之道。

今天的世界充满了极化的观点和非此即彼的思维模式。政治、宗教、文化等各领域的争论常常陷入零和博弈和自我强化的对抗中。《无戏论经》提醒我们：

不同见解之间可以有创造性的对话，而非必然的对立

评判观点应基于其实际果效，而非理论上的"正确性"

面对无法解决的分歧，可以搁置争论，关注共同实践的善行

这种精神如果能在社会层面得到应用，将大大减少意识形态冲突，促进不同群体间的理解与合作。

九、从"无诤"到"大诤"：辩证思考

《无戏论经》并非主张完全放弃辨别真假。事实上，佛陀本人也经常参与辩论，指出错误见解。然而，他的辩论不是为了满足自我，不是为了赢得争论，而是为了引导人们走向解脱。

这启示我们思考"大诤"与"无诤"之间的辩证关系：

"无诤"不是不辨是非，而是超越执着于见解的束缚

真正的辩论目的不是证明自己正确，而是共同寻求真理

最高形式的对话既能明辨是非，又不陷入自我中心的执着

在这种理解下，《无戏论经》所展示的不是对真理的逃避，而是一种更成熟、更全面的真理探索方式。

十、结语：智慧的航标

《无戏论经》如同茫茫大海中的一座灯塔，为我们照亮了一条穿越思想迷雾的航道。它既是哲学的杰作，又是实践的指南，既回应了古代印度的思想挑战，又预见了人类永恒的心灵困境。

当我们深入思考佛陀在这部经典中的教导，会发现它远不只是一套理论，而是一种生活的艺术，一种思考的方法，一种关系的智慧。它挑战我们超越习惯性的思维模式，邀请我们进入一种既实用又超越的意识状态。

在一个充满争论、分裂与对立的时代，《无戏论经》为我们提供了一种难能可贵的心灵定位系统。它教导我们在对立中找到和谐，在争执中保持清明，在不确定性面前做出明智的选择。

这部经典最令人惊叹的地方在于它的普适性与永恒性。虽然产生于两千多年前的古印度，它所阐述的智慧却超越了特定的时空与文化背景，直指人类思维与存在的根本问题。无论是处理个人内心的冲突，还是应对社会层面的争议，这种"无诤"的智慧都能提供深刻的指引。

佛陀在经中教导的不只是一种哲学立场，而是一种生活态度，一种与世界和自我建立关系的整体方式。这种方式既不是逃避现实的出世，也不是盲目投入的入世，而是一种超越二元对立的中道智慧。