6.8四念处 (中部·念处经 10)

第一部分 序言：

如是我闻。一时，世尊住在俱卢国名为剑磨瑟昙的俱卢人市镇。在那里，世尊对诸比丘说："诸比丘。"那些比丘回应说："尊者。"世尊如是说道：

总说：

"诸比丘，这是使众生清净、超越忧悲、灭除苦恼、得真理、证涅槃的一乘道，即四念处。

"什么是四念处？在此，诸比丘，比丘于身观身，精勤、正知、正念，远离对世间的贪欲和忧恼；于受观受，精勤、正知、正念，远离对世间的贪欲和忧恼；于心观心，精勤、正知、正念，远离对世间的贪欲和忧恼；于法观法，精勤、正知、正念，远离对世间的贪欲和忧恼。"

身念处 安般念部分：

"诸比丘，比丘如何于身观身？在此，比丘前往林中，或往树下，或往空闲处，结跏趺坐，端正其身，建立正念。他正念而入息，正念而出息。

当长入息时，他了知：'我在长入息'；当长出息时，他了知：'我在长出息'；

当短入息时，他了知：'我在短入息'；当短出息时，他了知：'我在短出息'。

他学：'我将觉知全身而入息'；他学：'我将觉知全身而出息'。

他学：'我将平静身行而入息'；他学：'我将平静身行而出息'。

就像熟练的车工或车工学徒，当拉长时知道'我在拉长'，当拉短时知道'我在拉短'；同样地，比丘在长入息时了知'我在长入息'，在长出息时了知'我在长出息'，在短入息时了知'我在短入息'，在短出息时了知'我在短出息'。"

身念处 威仪路部分：

"再者，诸比丘，比丘行走时了知'我在行走'，站立时了知'我在站立'，坐着时了知'我在坐着'，躺卧时了知'我在躺卧'。无论身体处于何种姿势，他都如实了知。

如此，他于内身观身而住，于外身观身而住，于内外身观身而住；或者，他于身观生起之法而住，于身观灭尽之法而住，于身观生起与灭尽之法而住；或者他建立起'有身'的正念，只是为了知与念的程度。他无所依而住，不执着世间的任何事物。诸比丘，比丘就是这样于身观身而住。

身念处 正知部分：

"再者，诸比丘，比丘于前进、后退时保持正知；于前视、后视时保持正知；于屈伸肢体时保持正知；于着僧伽梨衣、持钵及穿着衣服时保持正知；于饮食、咀嚼、品尝时保持正知；于大小便利时保持正知；于行、住、坐、卧、醒、语、默时保持正知。

身念处 不净观部分：

"再者，诸比丘，比丘观察这个从脚掌以上、从头发以下、为皮肤所包裹的身体，充满种种不净：'在这个身体中有头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、油脂、唾液、鼻涕、关节滑液、尿。'

就像一个两端开口的袋子，装满各种谷物，如稻米、糙米、绿豆、豆类、芝麻、白米。一个具有眼力的人打开它时会检查：'这是稻米、这是糙米、这是绿豆、这是豆类、这是芝麻、这是白米。'同样地，比丘观察这个身体...

如此，他于内身观身而住...不执着世间的任何事物。诸比丘，比丘就是这样于身观身而住。

身念处 界分别观部分：

"再者，诸比丘，比丘观察这个身体的界，无论其处于何种姿势：'在这个身体中有地界、水界、火界、风界。'

就像一个熟练的屠夫或屠夫的学徒，屠宰了一头牛，坐在四衢道口，把它分成几块。同样地，比丘观察这个身体的界，无论其处于何种姿势：'在这个身体中有地界、水界、火界、风界。'

这段经文的重要佛教词语和句子解释：

《念处经》(四念处)详解

序言部分解释

"如是我闻"：佛经标准开场白，意为"我（阿难尊者）如是听闻"，表明这是佛陀亲口所说、由结集者所记录的教导。

"一时"：指某个特定的时间，不确定具体日期，符合佛教对时间无常的理解。

"世尊"：佛陀十大尊号之一，表示佛陀具足一切福德智慧、断除一切烦恼、为三界导师、受世间天人恭敬尊崇的圆满觉者。

"俱卢国"：古印度十六大国之一，位于今印度北部。

"剑磨瑟昙"：俱卢国的一个市镇，是佛陀讲授此经的地点。

"诸比丘"：佛陀的出家弟子，遵循戒律的修行者。

总说部分解释

"一乘道"：唯一的、直接的解脱道路，表示四念处是最直接有效的修行方法。

"使众生清净"：净化身心，去除烦恼污染。

"超越忧悲"：超越世间的忧愁和悲伤。

"灭除苦恼"：消除身心苦痛与烦恼。

"得真理"：证悟四圣谛等佛教真理。

"证涅槃"：达到究竟解脱，断尽一切烦恼。

"四念处"：佛教核心禅修方法，包括身念处、受念处、心念处、法念处四种正念观察方式。

"于身观身"：直接观察身体本身，不掺杂概念和想法，如实知见身体的本质。

"于受观受"：直接观察各种感受（乐受、苦受、不苦不乐受），不被感受所牵引。

"于心观心"：直接观察心的各种状态，了知心的本质和变化。

"于法观法"：观察各种心理现象和经验对象，了知它们的实相。

"精勤"：精进用功，持续不断地修行，不懈怠。

"正知"：清晰了知当下正在发生什么，具有明晰的觉知。

"正念"：将心安住于当下的观察对象，不散乱、不遗忘。

"远离对世间的贪欲和忧恼"：不再被世俗的得失和情绪所牵动，达到内心的平静与解脱。

身念处-安般念部分解释

"安般念"：即呼吸念，观察入息出息的禅修方法，"安"指入息，"般"指出息。

"安般念"：呼吸观想法，就是专注观察自己的呼吸进出，"安"是吸气，"般"是呼气。这是佛陀教导的基础禅修方法，通过观察呼吸可以平静心灵、增强定力，是修行者入门的重要法门。

"前往林中，或往树下，或往空闲处"：选择适合禅修的安静场所，远离尘嚣。

"结跏趺坐"：采用稳定的盘腿坐姿，有助于身体稳定和气息通畅。

"结跏趺坐"：一种稳定的禅修坐姿，有单盘和双盘两种。单盘是将一只脚放在另一条大腿上；双盘(莲花坐)是左脚放在右大腿上，右脚放在左大腿上。坐时保持脊背挺直，头正肩平，双手放于腿上或结印。这种姿势能稳定身体，便于长时间静坐修行。

"端正其身"：保持身体挺直但不僵硬，有利于长时间坐禅。

"建立正念"：将注意力集中，准备开始观察。

"正念而入息，正念而出息"：全然觉知每一次呼吸的进出，不让心散乱。

"长入息...短入息"：客观注意呼吸的长短变化，不加干预，如实觉知。

"觉知全身"：将觉知范围扩展到整个身体，同时觉察呼吸和身体的关系。

"平静身行"：使呼吸和身体逐渐平静下来，减少粗重感。

"车工的比喻"：如同车工精确知道拉绳长短，修行者应清楚觉知每一次呼吸的特性。

"车工的比喻"：佛陀在《大念处经》中用古代车工制作车轮来比喻呼吸禅修。古代车工坐在地上，用绳子缠绕在轮轴上进行工作。当他拉长绳时，车轮转动慢而有力，适合粗加工，他清楚知道"我正拉长绳"；拉短绳时，车轮转动快而轻柔，适合精细雕刻，他同样清楚知道"我正拉短绳"。车工通过精确控制拉绳长短来完美加工车轮。

同样，修行者在观察呼吸时，吸气长时应清楚知道"我吸气长"；吸气短时，应清楚知道"我吸气短"；呼气长短时也是如此。就像熟练车工对拉绳长短的自然觉知，修行者也应对每次呼吸的长短、粗细等特性保持清晰觉知，不需刻意控制呼吸，但要完全了解呼吸的每个细节，从而培养专注力和正念。

身念处-威仪路部分解释

"威仪路"：指身体的四种基本姿势——行、住、坐、卧，是日常生活中身体活动的基本方式。

"行走时了知'我在行走'"：在行走时保持觉知，清楚地知道身体正在进行的动作，而不是心随外境飘动。

"站立时了知'我在站立'"：在站立时保持清醒的觉知，不陷入无意识的状态。

"坐着时了知'我在坐着'"：坐时对坐姿和身体感受保持觉知。

"躺卧时了知'我在躺卧'"：卧时不迷糊，而是保持对姿势的清醒觉知。

"无论身体处于何种姿势，他都如实了知"：不论什么姿势都保持觉知，使正念贯穿一切活动。

"于内身观身而住"：观察自己的身体。

"于外身观身而住"：观察他人的身体。

"于内外身观身而住"：同时观察自他身体，了解身体的共通性质。

"于身观生起之法而住"：观察身体现象如何产生。

"于身观灭尽之法而住"：观察身体现象如何消失。

"于身观生起与灭尽之法而住"：观察身体现象的生灭变化，体悟无常。

"建立起'有身'的正念"：建立对身体存在的纯粹觉知，不带概念判断。

"只是为了知与念的程度"：保持纯粹的觉知，不带任何其他目的。

"无所依而住"：心不依靠任何概念或观点。

"不执着世间的任何事物"：不对世间任何事物产生贪爱或执着。

身念处-正知部分解释

"正知"：清晰明了地了知当下所做的一切，具有明确的觉察力。

"前进、后退时保持正知"：走路时保持觉知，了知每一步的移动。

"前视、后视时保持正知"：看东西时保持觉知，不被所见所迷惑。

"屈伸肢体时保持正知"：弯曲或伸展身体各部位时保持觉知。

"着僧伽梨衣、持钵及穿着衣服时保持正知"：穿衣服、拿钵时保持觉知。"僧伽梨"是比丘三衣之一，大衣。

"饮食、咀嚼、品尝时保持正知"：进食时保持觉知，了知食物的味道和吃饭的过程。

"大小便利时保持正知"：即使在排泄时也保持觉知，不陷入无意识。

"行、住、坐、卧、醒、语、默时保持正知"：一切日常活动中都保持正知，使修行贯穿生活的每一刻。

身念处-不净观部分解释

"不净观"：观察身体的不洁净本质，对治对身体的贪爱和执着。

"从脚掌以上、从头发以下、为皮肤所包裹的身体"：指全身上下。

"充满种种不净"：身体由不净物质组成，非纯净美丽。

"头发、体毛、指甲..."等32身分：详细列举身体各部分，帮助修行者了解身体的真实组成，破除对身体的整体性幻觉。

"两端开口的袋子"比喻：就像透明袋子中的谷物一目了然，修行者应能清晰辨识身体的各个组成部分。

"具有眼力的人"：比喻具有洞察力的修行者，能够清晰辨别身体的各个组成部分，而不是笼统地将身体视为一个整体。

"打开它时会检查"：象征着修行者通过禅修观察，打开对身体的习惯性认知，细致检视身体的真实本质。

"这是稻米、这是糙米..."：比喻修行者能够分辨身体的各个组成部分，如"这是头发、这是指甲..."等，从而破除对身体的整体性错觉。

通过这种观察，修行者能够认识到身体只是各种元素的临时组合，没有永恒不变的"我"存在，从而减少对身体的执着和贪爱。

身念处-界分别观部分解释

"界分别观"：观察身体由四大元素（地、水、火、风四界）组成，是缘起和合的现象，没有所谓的"我"。

"地界"：代表固体、坚硬性质的元素，如骨骼、肌肉、牙齿等身体的坚固部分。

"水界"：代表液体、湿润性质的元素，如血液、汗液、唾液等身体的流动部分。

"火界"：代表温度、热能性质的元素，如体温，消化系统产生的热量等。

"风界"：代表运动、支持性质的元素，如呼吸、气体流动、身体各部位的运动等。

"熟练的屠夫或屠夫的学徒"比喻：就像屠夫不将整头牛视为"牛"，而是看到它是由不同部分组成的集合体。

"屠宰了一头牛"：比喻打破对身体的整体概念。

"坐在四衢道口"：象征着公开、客观地审视。

"把它分成几块"：象征着分析身体为四大元素，不再视为单一整体。

这个比喻说明，通过界分别观，修行者不再将身体视为"我"或"我所有"，而只是看到四大元素的临时组合，就像屠夫只看到牛的各个部分而不是"一头牛"。

四念处修行的核心要点

1. 直接观察：直接觉知当下体验，不通过概念思考。

2. 如实知见：如实了知现象的本来面目，不添加主观判断。

3. 三种观察模式：

内观：观察自己

外观：观察他人或外界

内外观：同时观察内外，了解共通性

4. 观察生灭现象：注意现象如何生起、持续和消失，体悟无常。

5. 纯粹觉知：保持"只是为了知与念"的纯粹觉知，不带其他目的。

6. 不执着：最终达到"无所依而住，不执着世间的任何事物"的境界。

四念处被视为佛教禅修的根本方法，是通往觉悟的直接之道，能够帮助修行者净化心灵、断除烦恼、证悟真理，最终达到涅槃解脱。

这段经文的简明翻译：

四念处 (中部·念处经 10)

第一部分 序言

这是我亲自听到的。有一次，佛陀住在俱卢国一个叫剑磨瑟昙的城镇里。在那里，佛陀对比丘们说："比丘们。"比丘们回答说："尊敬的老师。"然后佛陀开始讲说：

总说

"比丘们，有一条唯一的道路，能让众生净化自己、超越悲伤忧愁、消除痛苦烦恼、找到真理、证得涅槃，这就是四念处。

"什么是四念处呢？在这里，比丘对身体进行观察，保持勤奋、清醒的觉知和正念，同时放下对世间的贪爱和忧愁；对感受进行观察，保持勤奋、清醒的觉知和正念，同时放下对世间的贪爱和忧愁；对心念进行观察，保持勤奋、清醒的觉知和正念，同时放下对世间的贪爱和忧愁；对各种现象进行观察，保持勤奋、清醒的觉知和正念，同时放下对世间的贪爱和忧愁。"

身念处 安般念部分

"比丘们，比丘怎样对身体进行观察呢？在这里，比丘去到森林中，或树下，或一处安静的地方，盘腿而坐，保持身体端正，把注意力集中在面前。他保持正念吸气，保持正念呼气。

当他吸气很长时，他清楚地知道：'我正在做长吸气'；当他呼气很长时，他清楚地知道：'我正在做长呼气'；

当他吸气很短时，他清楚地知道：'我正在做短吸气'；当他呼气很短时，他清楚地知道：'我正在做短呼气'。

他训练自己：'我要感知整个身体，同时吸气'；他训练自己：'我要感知整个身体，同时呼气'。

他训练自己：'我要让身体平静下来，同时吸气'；他训练自己：'我要让身体平静下来，同时呼气'。

就像一个技术熟练的车轮制造师或他的学徒，当他拉长绳子时知道'我正在拉长'，当他拉短绳子时知道'我正在拉短'；同样地，比丘在做长吸气时清楚知道'我正在做长吸气'，在做长呼气时清楚知道'我正在做长呼气'，在做短吸气时清楚知道'我正在做短吸气'，在做短呼气时清楚知道'我正在做短呼气'。"

身念处 威仪路部分

"此外，比丘们，比丘走路时清楚知道'我在走路'，站立时清楚知道'我在站立'，坐着时清楚知道'我在坐着'，躺着时清楚知道'我在躺着'。无论身体处于什么姿势，他都能如实了解。

这样，他观察自己的身体，也观察他人的身体，还同时观察自己和他人的身体；或者，他观察身体是如何产生的，观察身体是如何消失的，观察身体是如何产生又消失的；或者他只是建立起'有身体'的意识，仅仅是为了培养知识和持续的觉知。他保持独立，不执着世间的任何事物。比丘们，比丘就是这样对身体进行观察的。

身念处 正知部分

"此外，比丘们，比丘在前进后退时保持清醒的觉知；在向前看或向后看时保持清醒的觉知；在弯曲或伸展四肢时保持清醒的觉知；在穿袈裟、拿钵和穿着衣服时保持清醒的觉知；在吃喝、咀嚼和品尝食物时保持清醒的觉知；在大小便时保持清醒的觉知；在行走、站立、坐下、入睡、醒来、说话和保持沉默时都保持清醒的觉知。

身念处 不净观部分

"此外，比丘们，比丘观察这个从脚底到头顶、被皮肤包裹的身体，里面充满各种不干净的东西：'在这个身体里有头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨头、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺、肠子、肠系膜、胃内容物、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、眼泪、油脂、唾液、鼻涕、关节液和尿液。'

就像一个两头开口的袋子，里面装满了各种谷物，比如普通稻米、红米、绿豆、豆子、芝麻和精白米。一个视力好的人打开袋子检查时会说：'这是普通稻米、这是红米、这是绿豆、这是豆子、这是芝麻、这是精白米。'同样地，比丘观察这个身体...

这样，他观察自己的身体，也观察他人的身体，还同时观察自己和他人的身体...不执着世间的任何事物。比丘们，比丘就是这样对身体进行观察的。

身念处 界分别观部分

"此外，比丘们，比丘观察身体的各种元素，无论身体处于什么姿势：'在这个身体中有地界、水界、火界和风界。'

就像一个熟练的屠夫或屠夫的学徒，宰杀了一头牛后，坐在十字路口，把牛肉分成几块。同样地，比丘观察身体的各种元素，无论身体处于什么姿势：'在这个身体中有地界、水界、火界和风界。'

这样，他观察自己的身体，也观察他人的身体，还同时观察自己和他人的身体...不执着世间的任何事物。比丘们，比丘就是这样对身体进行观察的。

这段经文的深入解析：

《四念处》：觉知之道的伟大指南

一、经典的核心地位与意义

《念处经》是佛陀教法中的一颗璀璨明珠，被誉为佛教修行的基石。当佛陀宣称这是"一乘道"——唯一的道路时，他向我们揭示了一个深刻真理：在纷繁复杂的修行法门中，正念的培养是所有修行的基础和核心。这不仅是一套修行技巧，而是一种生活的智慧，一种觉知的科学，一条通往内在自由的道路。

二、四念处的结构与内涵

经文以简洁有力的语言，勾勒出一幅完整的心灵地图。四念处——身、受、心、法的观察，构成了一个从粗到细、从物质到精神的完整观照系统：

身念处：从呼吸、身体姿势、日常活动到身体成分和元素的观察，建立对物质世界最直接的觉知。

受念处：观察感受的生起与消失，不被愉悦所诱惑，不被痛苦所击倒。

心念处：观察心的各种状态，不与思想认同，保持觉察者的身份。

法念处：观察心理现象背后的规律，直指实相。

这四个层面不是割裂的，而是相互交织、相互支持的整体。

三、身念处的深度解析

安般念：觉知的起点

佛陀以呼吸为修行的起点，展现了深刻的智慧。呼吸是身心之桥，既属于身体的自动机能，又可被意识所觉知和调节。"正念而入息，正念而出息"的简单指引，隐含着惊人的深度——它将我们带回当下，建立与生命最直接的连接。

当我们观察长息短息，并非是机械记录，而是建立与身体的亲密对话。"觉知全身而入息"，是将分散的意识整合，让身心合一。"平静身行而入息"，则是从对呼吸的觉知，自然过渡到对整个存在的平静。

佛陀用车工的比喻，精妙地描述了这种觉知：它既要精准如工匠，又要平实如日常，既是清晰的认知，又是单纯的观照。

威仪路：日常生活中的觉知

当佛陀教导"行走时了知'我在行走'"时，他揭示了一个革命性的真理：觉醒不在遥远的未来，而在平凡的每一步中。这种对日常动作的觉知，打破了修行与生活的二元对立，使整个生命成为修行的场域。

"于内身观身而住，于外身观身而住"的教导尤其深刻。它告诉我们，观察不仅限于自己的身体，还包括他人的身体，乃至整个物质世界。这种观察超越了个人中心的狭隘视角，开展出一种更广阔、更客观的宇宙视角。

正知：觉知的精细化

在正知部分，佛陀将觉知的范围扩展到日常生活的每一个细节——从穿衣持钵到大小便利，从行走坐卧到语言沉默。这教导我们：没有任何活动"太世俗"而不值得觉知，没有任何时刻应被排除在修行之外。

这种全面的觉知，逐渐瓦解了我们对"重要"与"不重要"、"神圣"与"世俗"的二元分别，最终使我们体验生命本然的完整，超越一切概念的划分与评判。

不净观与界分别观：透视现象的本质

当我们深入观察身体的组成部分，不是为了厌恶身体，而是为了看清其真实本质。正如谷物袋中的各种谷物，身体各部分并非一个实体，而是条件组合的结果。

界分别观则更进一步，将身体还原为地水火风四大元素的组合。这种观察摧毁了我们对身体的实体感，揭示其只是宇宙元素的暂时组合，就像屠夫分解牛肉，看到的不再是"牛"，而是肉块的组合。

四、四念处的修行智慧

《念处经》的核心智慧在于：它教导我们如何"观"而不是如何"做"。这种观察不是冷漠的分析，而是充满正念和正知的专注觉知；不是逃避现实，而是全然地面对和接纳；不是批判和改变，而是清晰地看见和理解。

"精勤、正知、正念，远离对世间的贪欲和忧恼"这一修行公式，平衡了努力与放松，觉知与接纳，参与与超脱。它不是孤立的精神练习，而是一种生活态度，一种存在方式。

当我们能够"无所依而住，不执着世间的任何事物"时，我们发现真正的自由不在于拥有更多，而在于执着更少；不在于创造新的体验，而在于完全地觉知当下的体验。

五、现代生活中的启示

在这个信息爆炸、注意力碎片化的时代，《念处经》的教导显得尤为珍贵。它教导我们回到呼吸，回到身体，回到当下的感受和心念，以一种根本的方式治愈现代人的分裂状态。

当我们能够观察自己的思想而不被思想控制，觉知自己的情绪而不被情绪淹没，面对压力而不被压力击垮时，我们就找到了内在的平静源泉。

四念处修行不是逃避世界，而是以更清晰、更平静、更有智慧的方式参与世界。它不否认生活的复杂性，而是教导我们如何在复杂中保持简单；不回避痛苦，而是教导我们如何在痛苦中找到解脱之道。

六、结语：觉知的革命

《念处经》邀请我们参与一场静默的革命——觉知的革命。在这场革命中，我们不是要改变外在世界，而是转变我们与世界的关系；不是获取新的知识，而是培养一种新的存在方式。

当我们踏上这条"使众生清净、超越忧悲、灭除苦恼、得真理、证涅槃的一乘道"时，我们开始了人生最伟大的探险——内在的探险。在这条道路上，每一次呼吸，每一个步伐，每一个念头，都是觉醒的机会，都是回家的方向。

当你全然投入此刻的体验，不迷失于过去或未来，时间的界限似乎消失了。在这种深度觉知中，一个简单的呼吸、一朵花的凝视，都能让你感受到生命的无限丰富，仿佛这一刻已经完整而圆满，不再需要更多，当下中遇见永恒。

在看似简单的觉知实践中，隐藏着生命最深刻的奥秘和最伟大的可能性。正如一滴水中可以映照整个宇宙，一个充分觉知的当下，可以容纳整个永恒。