6.4五蕴无我 (相应部·蕴相应 22.79)

[缘起]于舍卫城。

"诸比丘，任何沙门或婆罗门，当忆念种种前世住处时，他们全都是在忆念五取蕴或其中之一。是哪五种？诸比丘，当忆念'我在过去是如此色'时，实际上只是在忆念色。当忆念'我在过去是如此受'时，实际上只是在忆念受。当忆念'我在过去是如此想'时...当忆念'我在过去是如此行'时...当忆念'我在过去是如此识'时，实际上只是在忆念识。"

"诸比丘，什么是色？诸比丘，因为会被破坏，所以称为'色'。被什么破坏？被寒破坏，被热破坏，被饥破坏，被渴破坏，被虫蚊风日蛇触所破坏。诸比丘，因为会被破坏，所以称为'色'。"

"诸比丘，什么是受？诸比丘，因为感受，所以称为'受'。感受什么？感受乐，感受苦，感受不苦不乐。因为感受，所以称为'受'。"

"诸比丘，什么是想？诸比丘，因为能识别，所以称为'想'。识别什么？识别青色，识别黄色，识别红色，识别白色。因为能识别，所以称为'想'。"

"诸比丘，什么是行？诸比丘，因为能造作有为法，所以称为'行'。造作什么有为法？为了成为色而造作色的有为法，为了成为受而造作受的有为法，为了成为想而造作想的有为法，为了成为行而造作行的有为法，为了成为识而造作识的有为法。因为能造作有为法，所以称为'行'。"

"诸比丘，什么是识？诸比丘，因为能了别，所以称为'识'。了别什么？了别酸，了别苦，了别辣，了别甜，了别涩，了别不涩，了别咸，了别不咸。因为能了别，所以称为'识'。"

"在此，诸比丘，多闻圣弟子如是思维：'我现在被色所吞噬。过去我也同样被色所吞噬，就像现在被现在的色所吞噬一样。如果我喜欢未来的色，未来我也会同样被色所吞噬，就像现在被现在的色所吞噬一样。'他如是思维后，对过去的色不顾恋，不喜欢未来的色，为了对现在的色生厌、离欲、灭尽而修行。"

"'我现在被受所吞噬。过去我也同样被受所吞噬，就像现在被现在的受所吞噬一样。如果我喜欢未来的受，未来我也会同样被受所吞噬，就像现在被现在的受所吞噬一样。'他如是思维后，对过去的受不顾恋，不喜欢未来的受，为了对现在的受生厌、离欲、灭尽而修行。"

"'我现在被想所吞噬...我现在被行所吞噬。过去我也同样被行所吞噬，就像现在被现在的行所吞噬一样。如果我喜欢未来的行，未来我也会同样被行所吞噬，就像现在被现在的行所吞噬一样。'他如是思维后，对过去的行不顾恋，不喜欢未来的行，为了对现在的行生厌、离欲、灭尽而修行。"

"'我现在被识所吞噬。过去我也同样被识所吞噬，就像现在被现在的识所吞噬一样。如果我喜欢未来的识，未来我也会同样被识所吞噬，就像现在被现在的识所吞噬一样。'他如是思维后，对过去的识不顾恋，不喜欢未来的识，为了对现在的识生厌、离欲、灭尽而修行。"

"你们认为如何，诸比丘，色是常还是无常？" "无常，世尊。" "无常者是苦还是乐？" "是苦，世尊。" "对于无常、苦、变异之法，是否适合视之为'这是我的，这是我，这是我的自我'？" "不适合，世尊。" "受...想...行...识是常还是无常？" "无常，世尊。" "无常者是苦还是乐？" "是苦，世尊。" "对于无常、苦、变异之法，是否适合视之为'这是我的，这是我，这是我的自我'？" "不适合，世尊。"

"因此，诸比丘，任何色，无论是过去、未来、现在，内在或外在，粗或细，劣或胜，远或近，应当以正慧如实见'这不是我的，这不是我，这不是我的自我'。任何受...任何想...任何行...任何识，无论是过去、未来、现在，内在或外在，粗或细，劣或胜，远或近，应当以正慧如实见'这不是我的，这不是我，这不是我的自我'。"

"诸比丘，这称为圣弟子在减少而不增加，在舍弃而不执取，在散开而不集聚，在吹散而不凝聚。减少什么而不增加？减少色而不增加；减少受而不增加；减少想而不增加；减少行而不增加；减少识而不增加。舍弃什么而不执取？舍弃色而不执取；舍弃受...想...行...识而不执取。散开什么而不集聚？散开色而不集聚；散开受...想...行...识而不集聚。吹散什么而不凝聚？吹散色而不凝聚；吹散受...想...行...识而不凝聚。"

"如是见时，诸比丘，多闻圣弟子厌离色，厌离受，厌离想，厌离行，厌离识。因厌离而离欲，因离欲而解脱。在解脱时，有'已解脱'的智。他了知：'生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有'。"

"诸比丘，这称为比丘既不增加也不减少，已减少后而住，既不舍弃也不执取，已舍弃后而住，既不散开也不集聚，已散开后而住，既不吹散也不凝聚。已住后既不增加也不减少什么？已住后不增加也不减少色；已住后不增加也不减少受...想...行...识。已住后既不舍弃也不执取什么？已住后不舍弃也不执取色；已住后不舍弃也不执取受...想...行...识。已住后既不散开也不集聚什么？已住后不散开也不集聚色；已住后不散开也不集聚受...想...行...识。已住后既不吹散也不凝聚什么？已住后不吹散也不凝聚色；已住后不吹散也不凝聚受...想...行...识。诸比丘，如是心解脱的比丘，帝释天、梵天、生主天从远处礼敬说："

"礼敬胜丈夫，礼敬最上人，

我等实不知，汝依何而修。"

第七经终。

这篇经文主要阐述了五蕴的本质特征，以及通过如实观察五蕴无常、苦、无我的性质而获得解脱的修行方法。

这段经文的重要佛教词语和句子解释：

五蕴无我 佛教核心教义解析

经文背景与主旨

这篇经文出自《相应部·蕴相应》第22.79经，是佛陀在舍卫城为比丘们宣说的。经文详细阐述了"五蕴无我"的核心教义，解释了人类存在的五种组成要素(五蕴)的本质，以及通过认识它们的无常、苦、无我性而获得解脱的方法。

五蕴的定义与特性

1. 色蕴

定义：物质形态，包括身体及物质世界

特性：会被破坏，故称为"色"

易被寒、热、饥、渴等外在条件所破坏，突显其无常本质

2. 受蕴

定义：感受，情感体验

特性：因为感受，所以称为"受"

包括乐受、苦受、不苦不乐受

3. 想蕴

定义：认知、概念化、想象

特性：因为能识别，所以称为"想"

识别颜色等特征，形成概念

4. 行蕴

定义：意志活动，心理形成力

特性：能造作有为法，所以称为"行"

驱动五蕴的形成与运作

5. 识蕴

定义：意识，分别认识

特性：因为能了别，所以称为"识"

了别各种感官对象的特质(如酸、苦、辣、甜等)

想蕴与识蕴的区别

想蕴

基本功能：识别、标记、概念化

作用过程：将感官接触到的对象贴上标签(如"这是蓝色"、"这是甜的")

特点：创建概念、形成记忆、进行分类

经文描述："识别青色，识别黄色，识别红色，识别白色"

识蕴

基本功能：基础感知、觉知

作用过程：最初察觉感官对象存在的能力

特点：产生六种意识(眼、耳、鼻、舌、身、意识)

经文描述："了别酸，了别苦，了别辣，了别甜"

简要区分

想蕴处理"这是什么"(贴标签、分类)，而识蕴处理"有东西在那里"(基本觉知)。例如，当看到一个物体时，识蕴产生"有物被看见"的觉知，而想蕴则进一步识别"这是一朵花"。

想蕴是概念化过程，识蕴是觉知能力的基础。

修行方法与解脱之道

经文提出一种系统的修行方法：

1. 如实观察：认清五蕴是无常、苦、无我的

   "无常者是苦，苦者不能视为我或我所"

"我": 指对"自我"或"永恒不变的主体"的执着，即认为有一个恒常不变的自我存在。

"我所": 指对"属于我的事物"的执着，包括"我的"身体、"我的"感受、"我的"想法、"我的"财物等。

"这是我的，这是我，这是我的自我"解释

这句话描述了人们对五蕴的三种错误执着方式：

1. "这是我的"

表示占有欲的执着

例如：认为"这个身体是我的"、"这些感受是我的"

这是贪爱的表现，认为我们可以拥有和控制某些事物

2. "这是我"

表示身份认同的执着

例如：认为"我就是这个身体"、"我就是这些想法"

这是我慢的表现，将自己等同于五蕴的某些方面

3. "这是我的自我"

表示对永恒不变实体的执着

例如：认为"在我的内心深处有一个永恒的自我"

这是邪见的表现，认为有一个恒常不变的自我存在

经文的教导

佛陀在经文中指出，由于五蕴（物质形态、感受、想法、行为模式和意识）都是无常、苦、变异的，所以不应该把它们看作"我的"、"我"或"我的自我"。正确的观察应该是：

"这不是我的，这不是我，这不是我的自我"

通过放下这三种执着，修行者才能真正获得解脱。

2. 厌离修行：对过去不顾恋，不喜欢未来，对现在生厌、离欲、灭尽

   "我现在被色所吞噬...过去也如此...未来也将如此"

3. 正确态度：

   "减少而不增加"：减少对五蕴的执着

   "舍弃而不执取"：放下对五蕴的贪爱

   "散开而不集聚"：不再凝聚五蕴的因缘

   "吹散而不凝聚"：消解五蕴的束缚

4. 最终解脱：

   "生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有"

这句话描述阿罗汉(完全解脱者)的成就状态，包含四个方面：

生已尽：断除轮回转世的根本原因，不再有未来的出生

梵行已立：已完成清净的修行生活，圆满实践了佛陀的教导

所作已办：所有需要完成的修行任务已全部完成，四圣谛已彻底实现

不受后有：不再接受任何未来的生存形态，完全超越生死轮回

   不再受轮回束缚，获得究竟解脱

经文意义

这篇经文阐述了佛教的核心观念——无我。通过详细分析五蕴的本质，说明没有一个恒常不变的"我"存在，我们通常认为的"自我"只是五蕴的暂时组合。透过如实了知五蕴的无常、苦、无我性质，修行者能够放下执着，获得解脱。

这种解脱不是消灭或虚无，而是超越了五蕴的束缚，达到一种不再被生死轮回所束缚的境界，如经文最后所说，连天神都会礼敬这样的解脱者。

这段经文的简明翻译：

五蕴无我 (相应部·蕴相应 22.79)，背景

这个教导是在舍卫城发生的。

前世记忆都是五蕴

佛陀说："比丘们，任何修行人或婆罗门祭司，当他们回忆自己过去世的生活时，实际上他们只是在回忆五种会被执着的组合成分或其中之一。哪五种呢？

当有人回忆'我过去的长相是这样的'，他其实只是在回忆物质形态。

当回忆'我过去的感受是这样的'，其实只是在回忆感受。

当回忆'我过去的想法是这样的'，其实只是在回忆想法。

当回忆'我过去的行为是这样的'，其实只是在回忆行为模式。

当回忆'我过去的意识是这样的'，其实只是在回忆意识。"

五蕴的定义

色蕴

"比丘们，什么是物质形态？因为它会被破坏，所以叫'物质形态'。被什么破坏？被冷破坏，被热破坏，被饥饿破坏，被口渴破坏，被虫子、蚊子、风、阳光和蛇等接触所破坏。因为会被破坏，所以叫'物质形态'。"

受蕴

"什么是感受？因为它能感受，所以叫'感受'。感受什么？感受快乐，感受痛苦，感受既不痛苦也不快乐的中性感受。因为能感受，所以叫'感受'。"

想蕴

"什么是想？因为它能辨认事物，所以叫'想'。辨认什么？辨认蓝色，辨认黄色，辨认红色，辨认白色。因为能辨认事物，所以叫'想'。"

行蕴

"什么是行为模式？因为它能创造有条件的事物，所以叫'行为模式'。创造什么？创造成为物质形态的条件，创造成为感受的条件，创造成为想的条件，创造成为行为模式的条件，创造成为意识的条件。因为能创造有条件的事物，所以叫'行为模式'。"

识蕴

"什么是意识？因为它能认知，所以叫'意识'。认知什么？认知酸味，认知苦味，认知辣味，认知甜味，认知涩味，认知不涩味，认知咸味，认知不咸味。因为能认知，所以叫'意识'。"

修行方法

"在这里，受过良好教导的圣弟子这样思考：'我现在被物质形态吞噬。过去我也同样被物质形态吞噬，就像现在被现在的物质形态吞噬一样。如果我喜爱未来的物质形态，那么未来我也会同样被物质形态吞噬，就像现在被现在的物质形态吞噬一样。'

思考这些后，他不再留恋过去的物质形态，不再喜爱未来的物质形态，为了对现在的物质形态生起厌倦、不再贪爱、最终消除而努力修行。

同样地，他对感受、想法、行为模式和意识也做同样的思考和修行。"

五蕴的无常、苦、无我

佛陀问："比丘们，你们认为怎样，物质形态是永恒的还是无常的？"

"是无常的，世尊。"

"无常的东西是快乐的还是痛苦的？"

"是痛苦的，世尊。"

"对于无常、痛苦、会变化的事物，合适把它们看作'这是我的，这就是我，这是我的自我'吗？"

"不合适，世尊。"

佛陀问："比丘们，感受是永恒的还是无常的？"

"无常，世尊。"

"无常的东西是快乐的还是痛苦的？"

"是痛苦的，世尊。"

"对于无常、痛苦、会变化的事物，合适把它们看作'这是我的，这就是我，这是我的自我'吗？"

"不合适，世尊。"

佛陀问："比丘们，想法是永恒的还是无常的？"

"无常，世尊。"

"无常的东西是快乐的还是痛苦的？"

"是痛苦的，世尊。"

"对于无常、痛苦、会变化的事物，合适把它们看作'这是我的，这就是我，这是我的自我'吗？"

"不合适，世尊。"

佛陀问："比丘们，行为模式是永恒的还是无常的？"

"无常，世尊。"

"无常的东西是快乐的还是痛苦的？"

"是痛苦的，世尊。"

"对于无常、痛苦、会变化的事物，合适把它们看作'这是我的，这就是我，这是我的自我'吗？"

"不合适，世尊。"

佛陀问："比丘们，意识是永恒的还是无常的？"

"无常，世尊。"

"无常的东西是快乐的还是痛苦的？"

"是痛苦的，世尊。"

"对于无常、痛苦、会变化的事物，合适把它们看作'这是我的，这就是我，这是我的自我'吗？"

"不合适，世尊。"

如实观察五蕴

"因此，比丘们，任何物质形态，无论是过去的、未来的还是现在的，内在的或外在的，粗糙的或精细的，低等的或高等的，远的或近的，都应当用正确的智慧如实地看清楚'这不是我的，这不是我，这不是我的自我'。

对于感受、想法、行为模式和意识也应该同样观察。"

圣者的减少和舍弃

"比丘们，这就叫做圣弟子在减少而不增加，在舍弃而不抓取，在散开而不聚集，在吹散而不凝聚。

他减少什么而不增加？减少物质形态、感受、想法、行为模式和意识而不增加它们。

他舍弃什么而不抓取？舍弃物质形态、感受、想法、行为模式和意识而不抓取它们。

他散开什么而不聚集？散开物质形态、感受、想法、行为模式和意识而不聚集它们。

他吹散什么而不凝聚？吹散物质形态、感受、想法、行为模式和意识而不凝聚它们。"

解脱的实现

"当这样观察时，受过良好教导的圣弟子对物质形态、感受、想法、行为模式和意识生起厌倦。因为厌倦，他不再贪爱；因为不再贪爱，他获得解脱。

当解脱时，他知道'我已解脱'。他清楚地了解：'生死已经结束，清净的修行生活已经完成，该做的事已经做完，不会再有来生了'。"

解脱比丘的境界

"比丘们，这就叫做比丘既不增加也不减少，已经减少后安住，既不舍弃也不抓取，已经舍弃后安住，既不散开也不聚集，已经散开后安住，既不吹散也不凝聚，已经吹散后安住。

心如此解脱的比丘，即使是帝释天、梵天和生主天也会从远处向他致敬说：

'向您这位胜利的勇士致敬，向您这位最高尚的人致敬，

我们实在不知道，您依靠什么才能如此修行成就。'"

第七经结束。

这篇经文主要讲述了五蕴的基本特性，以及如何通过观察五蕴是无常、苦、无我的，来获得心灵解脱的修行方法。

这段经文的深入解析：

《五蕴无我》：解构自我幻象的智慧明灯

一、经文的时空背景与深意

这篇经文开篇于舍卫城，这不是简单的地理标记，而是象征着佛陀教法在繁华世间的展开。在人类文明的十字路口，佛陀揭示了一个令人震撼的真相：我们所坚信的"自我"，不过是五种元素的临时组合。

二、记忆的真相：打破自我的连续性幻觉

当经文指出"任何沙门或婆罗门，当忆念种种前世住处时，他们全都是在忆念五取蕴或其中之一"时，佛陀直指我们最深层的执着：我们以为记忆证明了"我"的存在，但实际上，所谓的记忆只是五蕴现象的回放。这一观点令人震惊，它挑战了我们对自我连续性的基本假设。

思考： 当你回忆童年时，那个"你"真的还是现在的"你"吗？若我们的身体细胞几年就全部更新一次，情绪每分钟都在变化，思想每天都有差异，那么贯穿其中的"我"究竟在哪里？

三、五蕴的本质解析

色蕴：易逝的物质幻象

佛陀巧妙地指出："因为会被破坏，所以称为'色'"。这不仅是词源诠释，而是深刻揭示了物质世界的本质。我们视为坚固的身体，不过是被寒、热、饥、渴等无数因素不断侵蚀的脆弱组合。疫情、衰老、意外——无数现实提醒我们身体的脆弱性。

受蕴：情感的波浪

"因为感受，所以称为'受'"。我们的情绪喜怒哀乐如同海浪，起伏不定，无法把握。我们常被情绪主宰，却很少认识到这些感受并非"我"的本质，而只是生理和心理的反应过程。

想蕴：概念的迷宫

"因为能识别，所以称为'想'"。我们的世界由概念构建，但这些标签和分类并非实相。我们看到的不是事物本身，而是被我们头脑贴上标签的概念。当我们说"这是美丽的"时，美存在于事物中，还是存在于我们的判断中？

行蕴：行为的种子

"因为能造作有为法，所以称为'行'"。行蕴代表意志力和习惯模式，它们不断塑造我们的未来。这揭示了因果的深层次运作：今日的思想和行为，正在塑造明日的现实。

识蕴：觉知的流动

"因为能了别，所以称为'识'"。意识如同河流，不断流动变化，从未停歇。它能辨别事物特质，却也常被我们误认为永恒不变的"我"。

四、被"吞噬"的存在：透视欲望的束缚

经文用"吞噬"一词形象地描述了我们被五蕴所控制的状态。这是佛陀对人类困境的深刻洞察：我们被自己的身体限制，被情绪奴役，被概念束缚，被习惯支配，被意识局限。这种"吞噬"不仅发生在当下，更贯穿过去未来。

深度思考： 我们是否只是五蕴运作的傀儡？当你说"我控制不了自己的情绪"时，谁是那个被情绪控制的"我"？当你的身体衰老时，是什么在恐惧这种变化？

五、无常、苦、无我：存在的三重真相

佛陀通过简单而深刻的问答，引导我们看清五蕴的三个基本特质：

无常：一切都在变化，没有任何事物能够永恒存在

苦：变化不定的事物无法带来持久的满足

无我：没有永恒不变的自我实体存在

这三个真相相互关联：正因为一切无常，所以无法带来持久的满足；正因为一切都是条件组合而成，所以没有独立的"自我"。

六、解脱的实践道路

经文不仅提出问题，更提供了解决方案。通过"减少而不增加，舍弃而不执取，散开而不集聚，吹散而不凝聚"的修行，我们能逐渐放下对五蕴的执着。这不是消极的否定，而是积极的超越，是对自我虚幻本质的深刻认识。

实修启示： 当我们观察身体感受时，能否保持"这不是我，这不是我的"的觉知？当强烈情绪生起时，能否观察它而不被它吞噬？当执着的想法出现时，能否认识到它们只是心的活动，而非绝对真理？

七、解脱的境界：超越二元对立

最终，修行成就的比丘达到一种超越二元对立的境界：既不增加也不减少，既不舍弃也不执取，既不散开也不集聚，既不吹散也不凝聚。这是一种超越了常规思维的存在状态，不再被概念所限，不再被二元对立所束缚。

这种境界连诸天都无法理解，只能从远处礼敬。它超越了所有世俗的价值观和认知范畴，是一种彻底的心灵自由。

八、现代意义：科学与东方智慧的交汇

这部两千多年前的经文，与现代科学和心理学的多项发现惊人地契合：

现代神经科学表明，"自我"是大脑创造的一种感觉，而非实体

物理学的粒子理论表明，所谓"物质"只是能量的临时组合

心理学研究表明，我们的决策和情绪远比我们想象的更受潜意识影响

这些发现重新确认了佛陀的核心洞见：我们所执着的"自我"，不过是多种条件和过程的复合现象。

九、生活智慧的启示

这篇经文不仅是一部古老的教义，更是一盏照亮现代生活的智慧明灯：

当我们认识到身体的无常，便能更珍惜健康，更坦然面对衰老

当我们认识到情绪的变化不定，便能以更平静的态度面对起伏

当我们认识到想法只是概念而非实相，便能更自由地思考

当我们认识到行为的因果关系，便能更负责任地生活

当我们认识到意识的流动性，便能培养更高的觉知

十、结语：超越之道

《五蕴无我》经文向我们揭示的不是虚无主义，而是一条超越之道。通过透视"我"的幻象，我们不是失去了什么，而是获得了自由。正如禅宗所言："万法归一，一归何处？"当我们放下对"我"的执着，生命的奇迹才真正开始展现。

在这个身份认同变得越来越重要的时代，佛陀古老的智慧提醒我们：真正的自由，不在于找到更好的身份标签，而在于看透一切标签的虚幻本质。这或许是我们这个充满分裂与冲突的世界最需要的智慧。

反思问题： 如果没有永恒不变的"我"，那么谁在寻求解脱？如果一切都是无常变化的，我们还需要执着什么？当我们说"找到自己"时，究竟在找什么？