5.3比丘尼僧团的成立 (增支部·八集 51)

有一次，世尊住在迦毗罗卫城的尼拘陀园。这时，摩诃波阇波提·瞿昙弥来到世尊跟前，向世尊顶礼后，站在一旁。站在一旁的摩诃波阇波提·瞿昙弥对世尊说："尊敬的世尊，愿女性能在如来所宣说的法律中，从家庭出家，成为出家人。"

世尊说："够了，瞿昙弥！不要让女性有这样的想法，不要让她们在如来所宣说的法律中从家庭出家。"

摩诃波阇波提·瞿昙弥第二次对世尊说："尊敬的世尊，愿女性能在如来所宣说的法律中，从家庭出家，成为出家人。"

世尊再次说："够了，瞿昙弥！不要让女性有这样的想法，不要让她们在如来所宣说的法律中从家庭出家。"

摩诃波阇波提·瞿昙弥第三次对世尊说："尊敬的世尊，愿女性能在如来所宣说的法律中，从家庭出家，成为出家人。"

世尊第三次说："够了，瞿昙弥！不要让女性有这样的想法，不要让她们在如来所宣说的法律中从家庭出家。"

这时，摩诃波阇波提·瞿昙弥意识到世尊不允许女性在如来所宣说的法律中出家，感到非常悲伤、沮丧，眼泪汪汪，满脸愁容。她向世尊顶礼，绕着世尊右行后离开。

之后，世尊在迦毗罗卫城住了一段时间，然后启程前往毗舍离。他沿途游化，最终来到毗舍离，住在大林的阁楼精舍。

这时，摩诃波阇波提·瞿昙弥剃掉头发，穿上袈裟，与许多释迦族女性一起，前往毗舍离的大林阁楼精舍。她脚步沉重、全身沾满尘土，悲伤、沮丧、眼泪汪汪，站在门外。

尊者阿难看到摩诃波阇波提·瞿昙弥满脸愁容、全身沾满尘土地站在门外，就问她："瞿昙弥，你为什么满脸愁容、全身沾满尘土地站在这里？"

她回答："尊者阿难，世尊不允许女性在如来所宣说的法律中出家。"

阿难说："那么，请你在这里稍等片刻，让我去请求世尊允许女性在如来所宣说的法律中出家。"

阿难来到世尊跟前，向世尊顶礼后坐在一旁。他对世尊说："尊者，摩诃波阇波提·瞿昙弥正满脸愁容、全身沾满尘土地站在门外，说世尊不允许女性在如来所宣说的法律中出家。恳请世尊允许女性出家。"

世尊回答："够了，阿难！不要让女性在如来所宣说的法律中出家。"

阿难第二次和第三次请求，世尊仍然拒绝。

这时，阿难思考："世尊不允许女性出家。我可以换一种方式请求。"于是他问世尊："尊者，女性是否有能力在如来所宣说的法律中出家后，证得初果、一来果、不还果或阿罗汉果？"

世尊回答："阿难，女性有能力在如来所宣说的法律中出家后，证得初果、一来果、不还果和阿罗汉果。"

阿难说："尊者，摩诃波阇波提·瞿昙弥对世尊有巨大恩德。她是世尊的姑母，养育了世尊，给世尊喂过母乳。世尊的母亲去世后，是她抚养了世尊。请允许女性出家。"

世尊说："如果摩诃波阇波提·瞿昙弥接受八条重要戒律，就可以出家：

即使是百岁的比丘尼，也要向当天出家的比丘行礼、起立、合掌、行恭敬礼。这条戒终生不得违背。

比丘尼不得在没有比丘的住处过夏安居。这条戒终生不得违背。

每半月，比丘尼要向比丘僧团请教两个问题：布萨日和接受教导。这条戒终生不得违背。

安居结束后，比丘尼要在两个僧团中以三种方式忏悔：通过所见、所闻或起疑。这条戒终生不得违背。

如果比丘尼有严重过失，要在两个僧团中接受半月的惩戒。这条戒终生不得违背。

经过两年在六种条件下学习的比丘尼，要在两个僧团中寻求出家。这条戒终生不得违背。

比丘尼不得以任何方式辱骂或责备比丘。这条戒终生不得违背。

从今天起，比丘尼不得训诫比丘，比丘也不得训诫比丘尼。这条戒终生不得违背。"

阿难将这八条重戒转告摩诃波阇波提·瞿昙弥。摩诃波阇波提·瞿昙弥回应："尊者阿难，就像一个年轻人戴上鲜花或花环，欢喜地用双手接过并放在头顶一样，我郑重接受这八条戒，并终生遵守。"

阿难回到世尊跟前，报告摩诃波阇波提·瞿昙弥已接受这八条重戒。

世尊说："阿难，如果没有女性出家的机会，正法将长存千年。但现在女性可以出家了，正法将只存续五百年。"

世尊继续说明："就像那些以女性为主、男性较少的家庭，容易遭到盗贼侵犯；就像成熟的稻田会出现白斑病；就像成熟的甘蔗田会出现红色病害。同样的，

在这种法律中允许女性出家，

这种梵行（修行生活）就不会长久存在。"

世尊总结说："阿难，就像我特意为大水库建造堤坝，以防止水溢出一样，我为比丘尼制定了这八条不可逾越的重戒，目的是防止正法迅速衰退。"

这段经文完整地记录了佛陀允许女性出家的历史时刻，展现了佛陀对女性的态度：既尊重平等，又严格要求。

这段经文的重要佛教词语和句子解释：

佛教《增支部·八集 51》经文解释

经文背景与主要内容

这段经文记载了佛教史上重要的事件：比丘尼僧团的成立。经文描述了佛陀的姑母摩诃波阇波提·瞿昙弥请求允许女性出家的过程，以及佛陀最终制定八条重戒（八敬法）作为条件的情况。

关键人物解释

1. 摩诃波阇波提·瞿昙弥：

佛陀的姑母

佛陀生母摩耶夫人去世后抚养了佛陀

成为第一位比丘尼，开创了佛教女性僧团

2. 世尊：

佛陀最常用的尊称

意为"具足圆满功德者"

在巴利经典中，弟子们通常用此称呼表达对佛陀的最高敬意

代表佛陀已完全觉悟，具足智慧与慈悲世尊的称号强调了佛陀的崇高地位

体现了他对众生的教导与引导

在修行者的心中，世尊是智慧与慈悲的象征

通过称呼世尊，弟子们表达对佛法的信仰与追随

这个称号也反映了佛陀的教义对人类解脱的重要性

3. 阿难：

佛陀的侍者和堂弟

在这段经文中扮演关键的调解者角色

关键佛教术语解释

1. 比丘尼：

女性出家修行者

与男性出家人（比丘）组成佛教的双重僧团制度

2. 从家庭出家：

指放弃世俗生活，进入僧团修行

在佛教中是重要的生活方式转变

3. 法律：

佛陀的教法和僧团戒律

是佛教修行和组织的基础

4. 八条重要戒律（八敬法）：

佛陀在允许摩诃波阇波提(佛陀姨母)出家时所制定的条件

巴利律藏记载，这是女性建立比丘尼僧团的先决条件

八条规定具体包括：

     1. 比丘尼无论戒腊多长，必须礼敬所有比丘

     2. 比丘尼不得在无比丘的地方度过雨安居

     3. 每半月比丘尼应向比丘僧团请教布萨日期和教诫

     4. 雨安居后，比丘尼应在两部僧团面前举行自恣仪式

     5. 比丘尼犯重罪须在两部僧团中进行忏悔

     6. 女众受具足戒需在两部僧团中进行

     7. 比丘尼不得辱骂或指责比丘

     8. 比丘可以教导比丘尼，但比丘尼不得教导比丘

《律藏》记载，摩诃波阇波提欢喜接受这些条件，就如"接受花环"

八条重要戒律（八敬法）简要解释：

佛陀允许女性出家时定下的八条规则

这些规则规定了比丘尼(女出家人)与比丘(男出家人)之间的关系：

     1. 女出家人必须尊敬所有男出家人

     2. 女出家人不能独自住在没有男出家人的地方

     3. 女出家人每两周要向男出家人请教修行事宜

     4. 修行季结束后，女出家人要在男女两众面前检讨自己

     5. 女出家人犯了严重错误，需在男女两众面前忏悔

     6. 女性要成为正式出家人，需得到男女两众的认可

     7. 女出家人不能骂男出家人

     8. 男出家人可以教导女出家人，但女出家人不能教导男出家人

这些规则在佛陀的姨母成为第一位比丘尼时就已确立

5. 初果、一来果、不还果、阿罗汉果：

佛教修行的四个阶段性成就

初果（须陀洹）：断除身见等三结

一来果（斯陀含）：减轻贪嗔痴

不还果（阿那含）：断除五下分结

阿罗汉果：完全解脱，达到修行最高境界

四种修行成就（四圣果）简要解释：

初果（须陀洹，入流果）：

  修行者第一次真正"进入"圣者的修行道路

  断除三种最基本的错误见解：认为有永恒不变的"我"、怀疑佛法、迷信仪式能获得解脱

  初果圣者对三宝（佛、法、僧）有不可动摇的信心

  持戒清净，不会故意违犯任何严重戒律

  最多还会再来人间七次就能完全解脱

二果（斯陀含，一来果）：

  大幅减轻但未完全断除贪欲、嗔恨和愚痴

  修行者心中的负面情绪变得非常微弱

  最多只会再来人间一次就能获得完全解脱

  心态平和，很少被外界事物所扰乱

三果（阿那含，不还果）：

  完全断除五种"下分结"：我见、疑惑、迷信、贪欲和嗔恨

  不再有欲界的贪爱和嗔恨心理

  不会再返回人间出生，而是在更高的天界中获得最终解脱

  生活简朴，对感官享受没有兴趣

四果（阿罗汉，完全解脱）：

  断除所有烦恼，包括微细的骄慢、对生命的执着、对物质和非物质界的执着、无明等

  完全自由，不再受任何烦恼束缚

  不会再有来世，此生结束后进入涅槃

  内心完全宁静，不受外界环境影响

  佛教修行的最终目标，代表完全的觉悟和解脱

这四种修行成就就像攀登阶梯一样，每上一步都离最终解脱更近，烦恼越来越少，心灵越来越自由。

历史意义

这段经文揭示了佛教中性别平等思想的复杂性：

1. 佛陀最初三次拒绝女性出家，后来在条件下允许

2. 确认女性有同等能力获得修行成就

3. 设立八敬法表明当时社会背景下的妥协

世尊说："阿难，如果没有女性出家的机会，正法将长存千年。但现在女性可以出家了，正法将只存续五百年。"

世尊：佛陀的尊称之一，意为"受世间尊敬的人"，表示对佛陀的崇敬。

阿难：佛陀的堂弟和侍者，以记忆力超群著称，后来负责结集佛陀的言教。

女性出家的机会：女性放弃世俗生活，成为比丘尼的可能性。佛教最初只允许男性出家。

正法：佛陀的教法，包括他的教导、戒律和修行方法。

长存千年/只存续五百年：佛陀预言如果只有男众出家，佛法能纯正传承千年；因允许女众出家，纯正传承时间缩短为五百年。

世尊继续说明："就像那些以女性为主、男性较少的家庭，容易遭到盗贼侵犯；就像成熟的稻田会出现白斑病；就像成熟的甘蔗田会出现红色病害。同样的，

在这种法律中允许女性出家，

这种梵行（修行生活）就不会长久存在。"

以女性为主的家庭比喻：在古印度社会背景下，认为女性较多的家庭更容易受到外部侵害，用来比喻女性进入僧团可能带来的脆弱性。

稻田白斑病比喻：农作物疾病的比喻，表示原本健康的修行团体可能因变化而"生病"。

甘蔗红色病害比喻：另一种农作物疾病比喻，同样表示修行体系可能因变化而衰退。

法律：这里指佛教的戒律体系和规范。

梵行：意为"清净行"，指清净的修行生活，特别是出家人遵循戒律的生活方式。

世尊总结说："阿难，就像我特意为大水库建造堤坝，以防止水溢出一样，我为比丘尼制定了这八条不可逾越的重戒，目的是防止正法迅速衰退。"

大水库建造堤坝比喻：水代表可能的问题或危险，堤坝代表预防措施，比喻八敬法的防护作用。

八条不可逾越的重戒：指八敬法，比丘尼必须严格遵守的八条规定，用来规范比丘尼与比丘的关系。

不可逾越：表示这些规定必须严格遵守，不可违反。

正法迅速衰退：指佛陀担心如果没有这些规定，佛教的纯正教义和修行会更快速地衰落。

这段经文反映了佛陀当时设立八敬法的历史背景和考虑因素，在佛教戒律史上有重要地位。

佛陀预言因女性出家导致正法存续时间缩短的说法，反映了当时印度社会对女性的态度以及对僧团管理的担忧。

这段经文是理解早期佛教僧团组织、性别关系和修行传统的重要历史文献。

这段经文的简明翻译：

5.3 比丘尼僧团的成立（增支部·八集 51）

瞿昙弥请求女性出家

有一次，佛陀住在迦毗罗卫城的尼拘陀园（一个园林）。这时，摩诃波阇波提·瞿昙弥（佛陀的姑母）来见佛陀。她向佛陀行礼后，站在一旁，对佛陀说："尊敬的佛陀，我希望女性也能像男性一样，从家庭生活中出家，成为修行人。"

佛陀回答说："别这样想，瞿昙弥！我不希望女性出家修行。"

瞿昙弥又第二次请求："尊敬的佛陀，请允许女性出家成为修行人。"

佛陀再次拒绝："别这样想，瞿昙弥！不要让女性出家。"

瞿昙弥第三次恳求："尊敬的佛陀，请允许女性出家成为修行人。"

佛陀第三次拒绝："别这样想，瞿昙弥！不要让女性出家。"

瞿昙弥的坚持

瞿昙弥明白佛陀不允许女性出家，非常伤心难过，眼中含着泪水，脸上满是忧愁。她向佛陀行礼，右绕佛一圈后离开了。

之后，佛陀在迦毗罗卫城住了一段时间，然后出发前往毗舍离城。一路上，他在各地传法，最后到达毗舍离，住在大林中的高楼精舍。

这时，瞿昙弥剪掉了头发，穿上了僧人的袈裟（橙色袍子），和许多释迦族的女性一起，徒步前往毗舍离的大林精舍。她走得脚都肿了，全身沾满了灰尘，非常疲惫和伤心，站在精舍门外哭泣。

阿难的帮助

阿难（佛陀的侍者和堂弟）看到瞿昙弥站在门外如此悲伤，就问她："瞿昙弥，你为什么这么难过，浑身尘土地站在这里？"

瞿昙弥回答："阿难尊者，因为佛陀不允许女性出家修行。"

阿难说："那你在这里等一下，我去请求佛陀允许女性出家。"

阿难来到佛陀面前，行礼后坐下，对佛陀说："尊敬的佛陀，瞿昙弥正满脸忧愁、浑身尘土地站在门外，因为您不允许女性出家。请允许女性出家吧。"

佛陀说："够了，阿难！不要让女性出家。"

阿难又第二次和第三次请求，佛陀仍然拒绝。

阿难改变策略

阿难想："佛陀不同意女性出家。我得换个方式请求。"于是他问佛陀："尊敬的佛陀，如果女性出家修行，她们能获得修行的成果吗？能证得初果、二果、三果或最高的阿罗汉果吗？"

佛陀回答："阿难，女性确实能够出家后证得这些修行成果。"

阿难接着说："尊敬的佛陀，瞿昙弥对您有很大恩情。她是您的姑母，在您母亲去世后抚养了您，给您喂奶。请允许女性出家吧。"

八条特别戒律

佛陀说："如果瞿昙弥愿意接受这八条特别的戒律，她就可以出家：

1. 即使是修行了一百年的老比丘尼，也必须向刚出家一天的比丘（男性僧人）行礼、起立、合掌、表示尊敬。这条规定终生必须遵守。

2. 比丘尼不能在没有比丘的地方度过雨季安居期（每年三个月的集中修行期）。这条规定终生必须遵守。

3. 每半个月，比丘尼必须向比丘僧团请教两件事：何时是布萨日（诵戒日）和何时接受教导。这条规定终生必须遵守。

4. 雨季安居结束后，比丘尼必须在比丘和比丘尼两个僧团面前承认自己的过错：根据所见、所闻或怀疑。这条规定终生必须遵守。

5. 如果比丘尼犯了严重的错误，必须在两个僧团面前接受半个月的惩罚。这条规定终生必须遵守。

6. 见习比丘尼学习两年后，必须向两个僧团请求正式出家。这条规定终生必须遵守。

7. 比丘尼不得以任何方式辱骂或责骂比丘。这条规定终生必须遵守。

8. 从今以后，比丘尼不能指导比丘，但比丘可以指导比丘尼。这条规定终生必须遵守。"

瞿昙弥接受条件

阿难把这八条规定告诉了瞿昙弥。瞿昙弥回答说："尊敬的阿难，就像一个年轻人喜欢戴花环，高兴地双手接过花环戴在头上一样，我也非常乐意接受这八条规定，并终生遵守。"

阿难回到佛陀面前，报告说瞿昙弥已经接受了这八条规定。

佛陀的忧虑

佛陀说："阿难，如果没有女性出家，我的佛法本来可以持续一千年。但现在女性可以出家了，佛法只能持续五百年了。"

佛陀解释说："就像那些女性多、男性少的家庭容易被小偷闯入；就像成熟的稻田会得白色病害；就像成熟的甘蔗田会得红色病害。同样地，在我的教法中允许女性出家后，这种清净的修行生活就不能长久存在了。"

佛陀最后说："阿难，就像我为水库修建堤坝防止水溢出一样，我为比丘尼制定了这八条不可违反的重要戒律，目的是防止佛法迅速衰败。"

这段经文完整记录了佛陀允许女性出家的历史性时刻，展现了佛陀对女性既平等对待又有特别要求的态度。

这段经文的深入解析：

《比丘尼僧团的诞生》—佛教中的性别突破与智慧抉择

一、历史转折中的智慧交锋

这段经文记录了佛教历史上一个划时代的转折点—女性出家制度的创立。在古印度父权社会背景下，佛陀对女性出家的决定既是一种革命性突破，也体现了他面对社会现实的深思熟虑。

佛陀最初三次拒绝姑母瞿昙弥的请求，并非简单的性别歧视，而是对当时社会结构和宗教传统的谨慎考量。在那个时代，女性普遍被视为附属于男性的存在，允许女性独立出家修行是对根深蒂固社会秩序的挑战。佛陀的犹豫反映了他对僧团和佛法长远发展的深谋远虑。

二、坚持与慈悲的力量

瞿昙弥的行动令人动容—她不仅剃发着袈裟，还带领众多释迦族女性徒步跋涉数百里，忍受身体痛苦和心灵煎熬。这种坚定不移的行动力远胜过言语请求，体现了真正的修行决心。她满身尘土、眼含泪水的形象，正是女性渴望精神解脱的有力象征。

这一幕也提醒我们：真正的修行道路往往布满荆棘，唯有以坚韧不拔的毅力，才能越过重重障碍，抵达心灵自由的彼岸。瞿昙弥的行动向我们揭示了一个深刻道理：修行之路不在于表面的恳求，而在于内心的决意与实际的践行。

三、阿难的智慧辩论艺术

阿难在这段历史中展现了非凡的智慧。当直接请求三次被拒后，他转变策略，提出两个关键问题：女性是否有能力证得修行果位？瞿昙弥对佛陀的养育之恩。这体现了真正的智慧不是一味坚持，而是灵活应变，找到对方无法拒绝的理由。

阿难的方法教导我们：面对困境时，改变思维角度常能打开新的可能性。他先确立女性在修行能力上的平等地位，再诉诸于人情恩义，既尊重了真理，又顾及了人性。这种既坚持原则又灵活变通的智慧，值得我们在日常生活中借鉴。

四、八敬法的深层含义

佛陀设立的八敬法表面看似对女性僧众诸多限制，实际上是在当时社会条件下保护比丘尼僧团的智慧之举。这些规定确保了女性修行者的合法地位，同时避免了社会对僧团的过度批评和干扰。

八敬法的设立体现了佛陀的中道智慧—既打破传统藩篱允许女性修行，又考虑到当时社会环境对修行团体的影响。这提醒我们：真正的变革需要既有理想的高度，又有现实的考量；既要突破陈规，又要顾及整体利益和长远发展。

五、佛陀的预见与担忧

佛陀预言因女性出家，正法寿命将从千年缩短至五百年。这一预言反映了佛陀对人性弱点和社会现实的深刻洞察。他用家庭、稻田和甘蔗田的比喻，生动描述了多元化带来的复杂性和可能的风险。

佛陀的担忧告诉我们：任何制度的变革都有其两面性，平等与开放固然重要，但也会带来新的挑战和问题。真正的智慧不是盲目乐观，而是能够预见可能的困难并提前做好防范。佛陀设立八敬法作为"堤坝"，正是这种前瞻性思维的体现。

六、对现代人的启示

这段经文对现代社会的性别平等问题提供了深刻启示。佛陀虽然生活在2500多年前的父权社会，但他承认女性具有与男性同等的修行能力和解脱潜能，这一认知远超当时时代。同时，他也实事求是地考虑到社会现实带来的挑战。

这告诉我们：真正的平等不是表面形式的一致，而是对各自能力的尊重和对现实条件的考量。在追求平等的过程中，我们需要既有理想的追求，又有对现实的清醒认识；既要坚持原则，又要灵活应变。

七、精神探索的永恒智慧

从更深层次看，这段经文探讨了超越性别的精神解脱问题。佛陀确认女性可以证得最高的阿罗汉果，表明在终极精神解脱面前，性别差异并非决定性因素。真正的修行是超越世俗身份和社会角色的内在转化过程。

瞿昙弥接受八敬法的欢喜态度，正如"年轻人戴上花环"般喜悦，显示了她对形式规条的超越。她看重的不是表面的平等，而是获得解脱的机会。这提醒我们：真正的修行者关注的是内心的解脱，而非外在的形式和地位。

八、结语：矛盾中显现的圆融智慧

这段经文中的表面矛盾—佛陀既肯定女性的修行能力又对其出家持保留态度—恰恰体现了佛法的圆融智慧。它告诉我们：真正的智慧不是非此即彼的二元对立，而是能够同时看到多个维度的圆融思考。

当我们面对现实生活中的复杂问题时，这种既考虑理想又顾及现实、既追求变革又尊重传统、既坚持原则又灵活应变的中道智慧，正是我们最需要学习的。在这个充满争议和对立的时代，佛陀展现的这种包容多元、平衡各方的智慧，或许正是我们最宝贵的精神财富。

这段经文不仅记录了历史，更向我们揭示了一种超越时代的智慧—在复杂世界中寻找平衡，在对立中看见统一，在变革中保持稳定，在现实中追求理想。这正是我们每个人，无论性别、信仰如何，都能从中汲取的永恒智慧。