当时在波罗奈城有一位名叫耶舍的富家子弟，他是一位商主之子。他有三座宫殿，一座适合冬季居住，一座适合夏季居住，一座适合雨季居住。在雨季的四个月里，他在雨季宫殿中由仅有女性演奏的音乐伺候着，从不下到下层宫殿。

一天，耶舍在享受五欲之乐，被众人伺候着，提前就睡着了。他的随从们也都睡着了。整夜里油灯一直在燃烧。

这时耶舍提前醒来，看到他的随从们睡着的样子：有的人琵琶搁在腋下，有的人鼓搁在脖子上，有的人铙钹搁在腋下，有的人头发散乱，有的人流着口水，有的人说着梦话。他看到这情景就像是在墓地一样。看到这种情景后，他心生厌离，说道："多么令人苦恼啊！多么令人困扰啊！"

然后耶舍穿上金履，走向住所的门。非人（天神）为他开了门，以免有人阻碍他去出家。他来到城门时，非人也为他开了城门。于是他往鹿野苑方向走去。

那时世尊在夜晚后分起身，在露地经行。世尊远远地看见耶舍走来，看见后就从经行处下来，在准备好的座位上坐下。这时耶舍在离世尊不远处说道："多么令人苦恼啊！多么令人困扰啊！"

这时世尊对耶舍说："这里不苦恼，这里不困扰。来吧，耶舍，请坐，我为你说法。"

耶舍听到"这里不苦恼，这里不困扰"后，内心欢喜踊跃，脱下金履，走向世尊。走近后，向世尊顶礼，然后坐在一旁。世尊为他随顺地说法，讲说布施、持戒、生天的功德，讲说欲望的过患、污秽、堕落，以及出离的功德。

当世尊知道耶舍的心已调顺、柔软、无障碍、欢喜、清净时，就为他开示诸佛所特有的法要：苦、集、灭、道。就像清洁的布容易染上颜色一样，耶舍就在那座位上生起了远尘离垢的法眼，见到"任何集起的法，都是灭尽的法"。

这时，耶舍的母亲上到宫殿，看不见耶舍，就去见长者(耶舍父亲)说："居士啊，你的儿子耶舍不见了。"长者派人骑马往四面八方去寻找，自己则往鹿野苑方向去找。

长者看到金履的足迹，就跟随这足迹前进。世尊远远地看见他来，就想："让我以神通力使长者坐在这里看不见坐在这里的耶舍。"于是世尊施展神通。长者走近世尊后问道："尊者，您有没有看见耶舍？"

"来吧，居士，请坐。也许你坐在这里就能看见坐在这里的耶舍。"长者听到"我坐在这里就能看见坐在这里的耶舍"后，内心欢喜踊跃，向世尊顶礼后坐在一旁。

世尊为坐在一旁的长者随顺地说法....(与前面对耶舍说法相同)。长者就在那座位上生起了远尘离垢的法眼，见到"任何集起的法，都是灭尽的法"。他已见法、得法、知法、深入法，度疑惑，离犹豫，得无所畏，不随他转，在大师教法中。他对世尊说：

"殊胜啊，尊者！殊胜啊，尊者！就像扶起倒下的，揭开遮蔽的，为迷路者指路，在黑暗中举灯，使有眼者得见诸色。同样地，世尊以种种方便开示法。尊者，我今归依佛、归依法、归依僧。愿世尊接受我为优婆塞，从今日起乃至命终归依为护。"他成为世间上第一个用三归依的优婆塞。

当为耶舍的父亲说法时，耶舍在思维自己已知已见的境界，心从诸漏中解脱。世尊想："耶舍听闻，为他父亲说法时，在思维已知已见的境界中，心已从诸漏解脱。耶舍不可能再回归低劣的生活去享受欲乐，如同以前在家时那样。让我解除神通力吧。"于是世尊解除神通力。

长者看见坐在那里的耶舍，就对他说："孩子，你的母亲悲伤忧愁，你应该让你母亲活下去。"耶舍看着世尊。世尊对长者说："居士，你觉得怎样？耶舍已经以有学智见了法，如同你一样。他在思维已知已见的境界时，心已从诸漏解脱。耶舍可能回归低劣的生活去享受欲乐，如同以前在家时那样吗？""不可能，尊者。"

"耶舍已以有学智见法，如同你一样。在思维已知已见的境界时，他的心已从诸漏解脱。他不可能回归低劣的生活去享受欲乐，如同以前在家时那样。"

"尊者，这是耶舍的收获，这是耶舍的善得，因为耶舍的心已从诸漏解脱。请世尊接受我今日带耶舍一起供养午餐。"世尊以沉默表示接受。

长者知道世尊已接受后，从座位起身，向世尊礼拜，右绕后离去。耶舍在其父离开后，对世尊说："尊者，愿我得在世尊座下出家，得受具足戒。"世尊说："来吧，比丘。法已善说，你来修习梵行，以正确地灭尽苦。"这就是尊者耶舍的具足戒。此时世间上有七位阿罗汉。

到了早晨，世尊着衣持钵，带着尊者耶舍作随从，往长者家走去。到后坐在准备好的座位上。这时耶舍的母亲和前妻来见世尊，顶礼后坐在一旁。世尊为她们随顺地说法...(略述说法内容)。就像洁净的白布易于染色一样，她们就在座位上生起远尘离垢的法眼，见到"任何集起的法，都是灭尽的法"。

她们已见法、得法、知法、深入法，度疑惑，离犹豫，得无所畏，不随他转，在大师教法中。她们对世尊说："殊胜啊，尊者！...我们归依佛、归依法、归依僧。愿世尊接受我们为优婆夷，从今日起乃至命终归依为护。"她们成为世间上最早的三归依优婆夷。

耶舍的母亲、父亲和前妻亲手以美味饮食供养世尊和耶舍。世尊用餐完毕，收钵洗手后，他们坐在一旁。世尊为他们说法开示，教导，鼓励，使他们欢喜后，起座离去。

这时耶舍的四位在家朋友——毗摩罗、苏婆睺、富那阇、伽婆波帝，他们是波罗奈城商主家的子弟，听说耶舍剃除须发，着袈裟衣，从家出家为无家者。听后他们想："这一定不是低劣的法律，不是低劣的出家，所以耶舍才剃除须发，着袈裟衣，从家出家为无家者。"

他们来见耶舍。耶舍带他们去见世尊，顶礼后坐在一旁。对世尊说："尊者，这是我的四位在家朋友，是波罗奈城商主家的子弟。请世尊教导教诫他们。"世尊为他们随顺地说法...(略)他们就在座位上生起远尘离垢的法眼。他们请求出家受具足戒。世尊说："来吧，比丘们。法已善说，你们来修习梵行，以正确地灭尽苦。"这就是他们的具足戒。

世尊为这些比丘说法开示。当世尊教导开示时，他们的心无取着而从诸漏解脱。那时世间上有十一位阿罗汉。

这时，耶舍的五十位来自各地的在家朋友听说："耶舍已剃发着袈裟，从家出家为无家者。"听后他们想："这一定不是低劣的法律，不是低劣的出家，所以耶舍才剃除须发，着袈裟衣，从家出家为无家者。"

他们来见耶舍。耶舍带着这五十位朋友去见世尊，顶礼后坐在一旁。对世尊说："尊者，这些是我的五十位来自各地的在家朋友。请世尊教导教诫他们。"

世尊为他们随顺地说法，讲说布施、持戒、生天的功德，讲说欲望的过患、污秽、堕落，以及出离的功德。当世尊知道他们的心已调顺、柔软、无障碍、欢喜、清净时，就为他们开示诸佛所特有的法要：苦、集、灭、道。就像洁净的布容易染上颜色一样，他们就在座位上生起了远尘离垢的法眼，见到"任何集起的法，都是灭尽的法"。

他们已见法、得法、知法、深入法，度疑惑，离犹豫，得无所畏，不随他转，在大师教法中。于是对世尊说："尊者，我们愿在世尊座下出家，受具足戒。"

世尊说："来吧，比丘们。法已善说，你们来修习梵行，以正确地灭尽苦。"这就是他们的具足戒。世尊为这些比丘说法开示。当世尊教导开示时，他们的心无取着而从诸漏解脱。那时世间上有六十一位阿罗汉。

以上就是有关耶舍及其朋友们出家成道的完整故事。这个故事展现了佛陀最早期度化在家众出家的情况，也记录了世间上最早的优婆塞、优婆夷的产生，以及僧团早期迅速发展的过程。

这段经文的重要佛教词语和句子解释：

这段文字讲述了佛陀早期度化弟子耶舍及其亲友的故事，包含了许多重要的佛教概念。

主要人物与地点

耶舍: 波罗奈城的富家子弟，商主之子，拥有三座适合不同季节的宫殿。他是佛陀早期的重要弟子之一。

波罗奈城: 古印度重要城市，现今的瓦拉纳西，是佛陀弘法的重要地点之一。

鹿野苑: 位于波罗奈城附近，是佛陀成道后初转法轮的地方。

长者：社会地位崇高的富有人士，此处指耶舍的父亲。

世尊

"世尊"是佛陀最常用的尊称之一，这个称号的简单含义是：在世间和出世间都受到尊敬的人，古印度人用"世尊"来尊称佛陀，表达最高敬意。

这个称号特别强调佛陀:

具有圆满的智慧和福德

能教导人们解脱的方法

受到天上人间一切众生的尊敬

在佛经中，几乎每部经典都以"如是我闻，一时世尊..."开始，可见这是对佛陀最普遍的称呼方式。

简单来说，"世尊"就是古印度人对佛陀最尊敬的称呼，相当于现代人说的"最受尊敬的导师"。

持钵：出家人托钵乞食的行为，表示不贪著物质，依靠信众供养维生。

金履：黄金制成的鞋子，显示耶舍的富贵身份。

顶礼：尊敬的礼仪，额头触地表示最高敬意。

右绕：以佛陀为中心，顺时针绕行，是表示恭敬的行为。

重要佛教概念

五欲之乐: 指色、声、香、味、触五种感官欲望所带来的享乐。佛教认为执着于这些欲乐是痛苦的根源。

五欲之乐的解释

五欲之乐指的是源自五种感官对应的五种欲望所带来的享乐，在佛教中是一个重要的概念。

五欲的具体内容：

1. 色欲：对美丽形象、颜色、外表的贪求和享受，包括对美丽人物、景色等的执着

2. 声欲：对悦耳声音的贪求和享受，如音乐、歌声、赞美等

3. 香欲：对芳香气味的贪求和享受，如香水、香料、花香等

4. 味欲：对美味食物的贪求和享受，追求舌头的满足

5. 触欲：对舒适触感的贪求和享受，如柔软的衣物、舒适的温度、身体接触等

佛教对五欲之乐的观点：

佛教认为，五欲之乐虽然能带来暂时的满足感，但具有以下特质：

无常：感官享乐是短暂的，不能持久

苦因：对五欲的贪著最终会导致痛苦

虚幻：感官快乐不是真实的幸福，而是一种幻象

障碍：沉迷于五欲会障碍修行和解脱

在耶舍故事中，他正是因为看到随从们在睡梦中的丑态，认识到感官享乐的虚幻本质，从而生起厌离心并寻求出离。这种从五欲享乐到觉醒的转变是佛教修行的重要起点。

佛教修行的目标之一就是超越对五欲之乐的执著，达到更持久、更深层次的快乐和平静。

厌离：对世俗生活和感官享乐生起厌倦和离开的心，是出离心的基础。

经行：一种行走禅修方式，缓慢地、正念地行走，是禅修的辅助方法。

非人: 指天神等非人类众生。在这个故事中，天神帮助耶舍打开门，象征善业和因缘的成熟。

法: 佛陀的教法，包括对宇宙和人生真相的揭示。

随顺地说法：根据听者的根机和理解能力，循序渐进地讲解佛法。

布施、持戒、生天的功德：佛陀教导的基础修行，布施培养慷慨心，持戒培养自律，这些功德可导向善趣(天界)。

欲望的过患、污秽、堕落：说明感官欲望的危害，包括它的不净、无常和导致痛苦的性质。

出离的功德：脱离世俗执着和欲望束缚的益处，是走向解脱的必要条件。

苦、集、灭、道：四圣谛，佛教核心教义，指出苦的存在、苦的原因、苦的止息和止息苦的道路。

四圣谛：苦、集、灭、道的简单解释

四圣谛是佛教最核心的教义，就像医生诊断和治疗疾病的四个步骤：发现问题、找出原因、确认可以治愈、开出治疗方案。下面用简单的例子来解释：

苦生活中的不满足感

简单来说：我们生活中经历的各种不满足和痛苦

例如：

身体的痛苦：生病、衰老

精神的痛苦：担忧、焦虑、失望

得不到想要的东西时的失落

即使得到想要的东西，快乐也很快消失

感觉生活缺少意义或方向

集痛苦的来源

简单来说：我们痛苦的根本原因是渴望和执着

例如：

对物质的渴望："我必须拥有这个新手机才会开心"

对感受的执着："我必须一直感到快乐"

对永恒的执着："我不能接受事物会改变"

错误的自我认同："我就是我的成就/外表/财富"

灭痛苦可以结束

简单来说：通过消除渴望和执着，痛苦是可以终止的

例如：

就像熄灭火焰会停止燃烧，放下执着可以终止痛苦

当我们不再把幸福建立在外部条件上，内心就能获得真正的平静

这不是消极的放弃，而是积极地理解事物的本质

道终止痛苦的方法

简单来说：佛陀教导的八正道，是通向内心平静的实践方法

八正道的整体意义

八正道不仅是"通向内心平静的方法"，而是佛陀指引我们从根本上解脱轮回痛苦、实现觉悟的完整修行体系。这是灭苦之道的具体指导。

正确的八正道解释

正见：理解四圣谛的智慧，看清事物的真实本质（无常、苦、无我）

例如：明白一切现象都是因缘和合、暂时存在的，没有永恒不变的"我"

正思维：培养无贪、无嗔、无害的心念和意向

例如：修习慈悲心，摆脱对物质和感官享乐的执着

正语：避免妄语、两舌、恶口、绮语

例如：不说谎、不挑拨离间、不恶言相向、不说无意义的闲话

正业：不伤害生命、不偷盗、不邪淫

不杀生：尊重一切生命，避免故意伤害或杀死有情众生

不偷盗：不取不与之物，尊重他人财产权

不邪淫：对在家居士而言，是指不与自己配偶以外的人发生性关系，不违背伦理道德的性行为；对出家人而言，则是完全禁欲

例如：尊重一切生命，不取不与之物，保持正当合法的性行为

正命：以不害自他的方式谋生

例如：不从事贩卖武器、毒品、肉类、奴隶或毒药的行业

正精进：防止不善法生起，断除已生不善法，使善法生起并增长

例如：持之以恒地修行，克服懒惰和消极情绪

正念：对身、受、心、法保持清醒的觉知

例如：时刻觉察自己的身体感受、情绪变化和念头起落

正定：通过禅修培养专注与平静，达到心的统一

例如：修习禅定，使心专注一境，最终体验四禅八定

八正道不是孤立的步骤，而是相互依存、相互促进的整体修行，统合了戒(正语、正业、正命)、定(正精进、正念、正定)、慧(正见、正思维)三学，引导修行者从凡夫地走向解脱涅槃。

四圣谛就像一张生活地图，帮助我们认识到痛苦的普遍存在，了解它的根源，相信可以摆脱它，并指出一条实际可行的解脱之路。

远尘离垢的法眼: 指初步证悟的智慧之眼，能看清事物的本质。"远尘"指远离无明的尘垢，"离垢"指脱离烦恼的污染。

"任何集起的法，都是灭尽的法": 这是对缘起法则和无常的深刻体悟，意味着理解了一切有为法都是因缘和合而生，必然会灭去的道理。

见法、得法、知法、深入法的简单解释

这四个词形容了一个人对佛法理解的四个递进阶段，就像学习任何技能一样有不同的层次：

见法

简单来说：第一次看到或接触到佛法的真理

比如：就像你第一次看到地图，知道有这么个地方存在

得法

简单来说：不只是看到，而是获得了佛法的方法和内容

比如：不只有地图，你还得到了去那个地方的交通工具和指南

知法

简单来说：真正理解了佛法的意义和内涵

比如：你已经到达目的地，并且了解了那里的环境和特点

深入法

简单来说：完全融入佛法，在生活中自然体现出来

比如：你已经在那个地方生活，熟悉每个角落，它成为你生活的一部分

这就像从"看到一本烹饪书"到"成为一名大厨"的过程 从知道有这回事，到掌握方法，再到理解原理，最后融入生活成为自然。

度疑惑，离犹豫，得无所畏，不随他转的简单解释

这个佛教短语描述了一个人内心达到坚定自信的状态，可以分四步理解：

度疑惑

简单来说：越过了内心的疑问和不确定

比如：不再纠结"这条路对不对"，心中已有明确答案

离犹豫

简单来说：告别了犹豫不决的状态

比如：不再徘徊在十字路口，而是毫不迟疑地迈步前进

得无所畏

简单来说：获得了无畏的勇气和自信

比如：即使前方有困难，也不再害怕，因为内心有坚定的力量

不随他转

简单来说：不再被他人的言论或外界因素所左右

比如：即使别人说"你走错路了"，也不会动摇自己的决心

这就像一个人从"站在路口迷茫不前"到"坚定地走自己的路，即使别人质疑也不再动摇"的成长过程。

三归依: 归依佛(觉者)、归依法(真理)、归依僧(修行僧团)，是成为佛教徒的基本仪式。

优婆塞/优婆夷: 分别指已受三归依的男/女在家弟子。

诸漏: 烦恼的别称，指从心中流出的各种执着和烦恼，主要有欲漏(感官欲望)、有漏(对存在的执着)和无明漏(对真相的无知)。

有学智：指尚未成为阿罗汉的圣者(如初果至三果)所具有的智慧。

梵行：清净的生活和修行方式，特指出家众的修行生活。

无取着：不执着、不攀缘，是解脱的重要条件。

阿罗汉: 完全断除烦恼的圣者，佛教的最高果位，不再轮回。

具足戒：比丘完整的戒律，通过正式仪式(受戒)成为正式僧团成员。

袈裟衣: 比丘的法衣，通常为暗红、黄褐或橘色，象征出家人的身份。

故事教义的意义

这个故事展示了几个重要的佛教教义：

1.出离心的觉醒：耶舍看到随从睡相丑陋，认识到感官享乐的虚幻，生起厌离心。

2.缘起与无常：故事多次提到"任何集起的法，都是灭尽的法"，强调世间一切现象都是因缘和合、无常变化的。

3.渐次说法: 佛陀对不同根机的人采用渐进式教导，先讲布施、持戒、生天的功德，再讲欲望的过患，最后开示四圣谛。

4.解脱的不退转：故事强调耶舍解脱后不可能再回到世俗生活，说明真正的开悟是不可逆的。

5.佛法的传播方式：从耶舍到他的亲友，展现了佛法的传播模式和早期僧团的形成过程。

6.在家与出家的修行差异: 故事中既有出家成为阿罗汉的，也有在家成为优婆塞/优婆夷的，展示了佛教修行的不同层次。

这个故事记录了佛教早期发展的重要阶段，从一位阿罗汉(佛陀自己)到六十一位阿罗汉的扩展，以及最早的在家信众(优婆塞、优婆夷)的皈依过程。

这段经文的简明翻译：

耶舍出家的故事

耶舍的豪华生活

从前在波罗奈城有个叫耶舍的年轻人，他是个大商人的儿子，非常富有。他有三座不同的宫殿：一座冬天住，一座夏天住，一座雨季住。在每年四个月的雨季里，他住在雨季宫殿里，有很多女子为他演奏音乐服务，生活太舒适了，从不需要下到宫殿底层。

耶舍的觉醒时刻

有一天晚上，耶舍享受了各种感官快乐后，比平常早睡着了。他的侍从们也都睡着了，只有油灯整夜亮着。

耶舍突然醒来，看到他的侍从们睡觉的样子：有的抱着琵琶睡，有的把鼓枕在脖子上，有的把铙钹夹在腋下，有的头发乱糟糟的，有的流着口水，有的说着梦话。这些场景在他眼里就像看到墓地里的尸体一样可怕。看到这种景象，他心里突然感到厌烦，忍不住说："真是太痛苦了！真是太烦恼了！"

耶舍离家寻找解脱

耶舍穿上金鞋子，走向住所的大门。天神帮他开了门，让他能顺利出去追求出家的道路。当他走到城门时，天神也为他打开了城门。于是他向鹿野苑方向走去。

那时佛陀在深夜起来，正在户外散步。佛陀远远地看见耶舍走来，就停止散步，坐在一个座位上。这时耶舍在离佛陀不远的地方说："真是太痛苦了！真是太烦恼了！"

耶舍遇见佛陀

佛陀对耶舍说："在这里没有痛苦，在这里没有烦恼。来吧，耶舍，请坐下，我给你讲解佛法。"

耶舍听到这话后，心里非常高兴，脱下金鞋子，走向佛陀。他向佛陀恭敬地行礼，然后坐在一旁。佛陀给他讲解佛法，讲了施舍的好处、遵守戒律的好处、往生天界的好处，也讲了欲望的危害、污秽、堕落，以及摆脱欲望的好处。

当佛陀看到耶舍的心已经变得柔软、没有障碍、喜悦和清净时，就给他讲解了佛教的核心教义：苦、集、灭、道四圣谛。就像干净的布很容易染上颜色一样，耶舍立刻明白了"任何生起的事物，最终都会消失"的道理。

耶舍父亲的寻找

这时，耶舍的母亲上楼发现儿子不见了，就去告诉耶舍的父亲说："我们的儿子耶舍不见了。"他父亲派人骑马向四面八方寻找，自己则往鹿野苑方向去找。

耶舍的父亲看到金鞋的脚印，就跟着脚印前进。佛陀远远地看见他来，就用神通力让他看不见正坐在那里的耶舍。耶舍父亲走近佛陀后问道："尊者，您有没有看见耶舍？"

佛陀说："来吧，先生，请坐下。也许你坐在这里就能看见坐在这里的耶舍。"耶舍父亲听到这话后非常高兴，向佛陀行礼后坐在一旁。

耶舍父亲的开悟

佛陀给耶舍父亲讲解了同样的佛法。耶舍父亲也明白了"任何生起的事物，最终都会消失"的道理。他已经看到了真理、获得了真理、理解了真理、深入了真理，超越了疑惑，不再犹豫，获得了无畏的勇气，不再受别人言论影响。

他对佛陀说："太妙了，尊者！就像扶起倒下的人，揭开被遮盖的东西，为迷路的人指路，在黑暗中举起灯。同样地，您用各种方法为我讲解了佛法。我现在皈依佛、皈依法、皈依僧。请接受我成为在家男信徒。"他成为世界上第一个用三皈依方式成为佛教信徒的居士。

耶舍的解脱

当佛陀给耶舍父亲讲法时，耶舍在思考自己已经理解的道理，他的心从一切烦恼中解脱出来。佛陀想："耶舍已经从烦恼中解脱。他不可能再回到以前那种低级的生活中去享受欲望了。我应该解除神通力了。"于是佛陀解除了神通力。

耶舍父亲这时看见了坐在那里的耶舍，就对他说："孩子，你的母亲很伤心难过，你应该让你母亲不再担心。"耶舍看着佛陀。佛陀对耶舍父亲说："先生，你怎么看？耶舍已经理解了真理，就像你一样。他的心已经从一切烦恼中解脱。耶舍还可能回到以前那种低级的生活中去享受欲望吗？"耶舍父亲回答："不可能，尊者。"

耶舍父亲说："尊者，这是耶舍的福气，这是耶舍的好运，因为他的心已经从一切烦恼中解脱。请接受我今天邀请您和耶舍一起吃午饭。"佛陀保持沉默表示接受邀请。

耶舍正式出家

耶舍的父亲离开后，耶舍对佛陀说："尊者，请允许我在您的教导下出家，成为正式僧人。"佛陀说："来吧，比丘。佛法已经很好地宣说了，你来修行清净的生活，以彻底消除痛苦。"这就是耶舍成为正式僧人的经过。此时世界上有七位阿罗汉（完全觉悟的人）。

耶舍家人的开悟

到了早晨，佛陀带着耶舍一起，往耶舍父亲家走去。这时耶舍的母亲和前妻来见佛陀，恭敬地行礼后坐在一旁。佛陀给她们讲解佛法，她们也明白了"任何生起的事物，最终都会消失"的道理。

她们已经看到了真理、获得了真理、理解了真理、深入了真理，超越了疑惑，不再犹豫，获得了无畏的勇气，不再被他人言论影响。她们对佛陀说："太妙了，尊者！我们皈依佛、皈依法、皈依僧。请接受我们成为在家女信徒。"她们成为世界上最早的三皈依女居士。

耶舍的母亲、父亲和前妻亲手给佛陀和耶舍提供美味的食物。佛陀吃完饭后，给他们讲解佛法，使他们心生欢喜后离开。

耶舍朋友们的出家

这时耶舍的四位在家朋友听说耶舍剃了头发和胡子，穿上了袈裟，离开家成为修行者。他们想："这肯定不是什么低级的教法，所以耶舍才会离开家成为修行者。"

他们来找耶舍。耶舍带他们去见佛陀，请佛陀教导他们。佛陀给他们讲解佛法，他们也明白了真理，请求出家成为正式僧人。佛陀同意了，他们也成为比丘。佛陀给这些新出家的比丘讲解佛法，他们的心从一切烦恼中解脱出来。这时世界上有了十一位阿罗汉。

后来，耶舍的五十位来自各地的朋友也听说了这个消息，他们也来找耶舍，请佛陀教导他们。佛陀给他们讲解佛法，他们也明白了真理，请求出家成为正式僧人。佛陀同意了，他们也成为比丘，从一切烦恼中解脱出来。这时世界上有了六十一位阿罗汉。

这个故事展示了佛陀最早期如何引导在家人出家，记录了世界上最早的男女在家佛教信徒的产生，以及佛教僧团早期如何快速发展的过程。

这段经文的深入解析：

从金履到法眼：耶舍的觉醒之旅及其深层启示

奢华表象下的空虚与真相的揭示

这个古老的佛教故事以一个鲜明的对比开始：耶舍，一个拥有三座宫殿、享尽五欲之乐的富家子弟，在一个平凡的夜晚经历了生命的转折。这不是普通的故事，而是关于人类内心觉醒的深刻隐喻。

耶舍的豪华生活——季节更替的宫殿、女性乐师的服侍——代表了世俗成功的极致。然而，故事的转折点来自一个看似简单的场景：沉睡中的随从们狼狈不堪的样子。这一景象对耶舍产生了震撼性的影响，犹如一面镜子，映照出感官享乐背后的真相。

当耶舍看到琵琶搁在腋下、鼓搁在脖子上、头发散乱、流着口水的随从们时，他将这情景比作"墓地"——这是极其深刻的象征。在表面欢愉之下，他看到的是死亡、无常和苦的本质。这一刻，耶舍的心灵清醒了，虽然他的身体一直被奢华包围，但他的精神却首次真正"醒来"。

从金履到赤足：象征性的转变

耶舍穿着金履离开宫殿，这一细节蕴含深意。金履象征着世俗的财富和地位，而当他走向佛陀时，他脱下了这金履。这个简单的动作代表了价值观的彻底转变——从物质追求到精神追求的象征性过渡。

值得注意的是，故事中提到天神（非人）为耶舍开门，这暗示了当一个人的觉醒时机成熟时，宇宙似乎会以不可思议的方式提供助力。这也象征着：当我们内心真正决定寻求更高真理时，道路会自然而然地为我们打开。

佛陀的智慧教导与次第引导

佛陀对耶舍说的第一句话极具穿透力："这里不苦恼，这里不困扰。"这简短的言语直指耶舍内心的痛苦，提供了一个与他刚刚经历的强烈对比。这是佛陀的善巧方便——他没有用复杂的哲理，而是用简单直接的对比打开了耶舍的心门。

佛陀的教导展现了一个精心设计的次第：先讲布施、持戒和生天功德（适合初学者的教法），再讲欲望的过患（针对耶舍的具体情况），最后才讲四圣谛这一核心教义。这种循序渐进的方法值得深思：真正的智慧教导不是一味灌输高深理论，而是根据听者的根基和状态，逐步引导。

家庭与解脱的和谐统一

这个故事的独特之处在于它巧妙调和了家庭与解脱的关系。当耶舍的父亲寻找儿子时，佛陀先是用神通力隐藏了耶舍，让父亲看不见儿子，而是引导长者先接触佛法。这一善巧方便使长者获得法眼后，佛陀才解除神通，让父子相见。通过这种次第安排，佛陀转化了潜在的家庭冲突，使之成为共同的精神追求。最终，耶舍的父亲、母亲和前妻都成为了佛教信徒，展现了世俗关系与精神修行可以和谐共存的可能性。

这传递了一个重要信息：真正的精神追求不必然导致家庭破裂，相反，它可以成为家庭成员共同成长的契机。同时，这也展示了佛陀处理世俗关系的智慧——不是逃避或对抗，而是转化。

涟漪效应：真理的扩散力量

故事的后半部分描述了一个令人惊叹的涟漪效应：从耶舍个人的觉醒，到他的家人，再到他的四位朋友，最后扩展到五十位来自各地的朋友。最终，世间有了六十一位阿罗汉。这种扩散性揭示了真理的感染力——当一个人真正转变时，这种转变会自然而然地影响周围的人。

这也解释了为什么耶舍的朋友们说："这一定不是低劣的法律，不是低劣的出家。"他们看到的不只是教义，而是耶舍本人的根本转变，这种活生生的证明比任何理论都更有说服力。

"任何集起的法，都是灭尽的法"：无常的深刻洞见

故事中反复提到的"任何集起的法，都是灭尽的法"是佛教核心智慧的精炼表达。这句话指出了一切现象的本质：凡是由因缘和合而生的事物，必然会因因缘离散而灭。这不仅仅是一个哲学观点，而是对现实本质的直接洞察。

当我们真正看清这一点时，对世间事物的执着自然减轻，因为我们理解了它们的暂时性。这不是悲观主义，而是对现实的清醒认识，这种认识反而能带来内心的平静和自由。

现代意义：从奢华囚笼到内心自由

耶舍的故事对现代人有何启示？在我们这个充满感官刺激和物质追求的时代，耶舍从豪华宫殿到内心自由的旅程格外有意义。

当今社会，许多人也生活在自己的"三座宫殿"中——事业宫殿、社交宫殿、娱乐宫殿——被各种形式的"五欲之乐"包围。我们可能暂时沉浸其中，但清醒时刻同样会到来，那时我们也会问：这一切有何意义？是否有更深层次的满足？

耶舍的觉醒提醒我们：真正的自由不在于拥有更多，而在于看清楚拥有的本质；不在于追求永恒的快乐，而在于理解快乐的无常性质。当我们像耶舍一样"脱下金履"——放下对世俗成功和感官享乐的执着，才能踏上真正的解脱之路。

结语：转化的可能性

耶舍的故事最终告诉我们：无论一个人当前沉浸在多么世俗的生活中，觉醒和转化始终是可能的。从奢华宫殿到佛陀座下，从五欲享乐到解脱自在，这条路径对每个人都是开放的。

关键在于那一刻的醒悟，那一声发自内心的"多么令人苦恼啊！多么令人困扰啊！"——当我们真正看清表象之下的真相，并有勇气追寻更深层次的答案时，我们就已经踏上了耶舍的足迹，开始了自己的觉醒之旅。

人生无常如同耶舍随从们的睡态，但觉醒的可能性如同黑夜中的那盏不灭油灯，永远为寻求真理的人照亮前路。