【为何决定入灭：】

"阿难，我初成正觉时，曾在乌鲁维罗的尼连禅河边、阿阇波罗尼拘律树下住。那时魔罗来见我说：'世尊，请现在就般涅槃吧！善逝，请现在就般涅槃吧！现在正是世尊般涅槃的时候。'

我回答说：'恶者，我不会般涅槃，直到我的比丘弟子们...比丘尼弟子们...优婆塞弟子们...优婆夷弟子们都善巧、受教、勇猛、多闻、持法、如法而行、正当而行、随法而行，学习了自己的师承后能够宣说、教导、建立、开显、分别、解释，能够以法降伏起来的异论。直到我的梵行在这里兴盛、广大、普及、广传、善说、为人天所知，我都不会般涅槃。'

今天在遮波罗塔，魔罗又来对我说同样的话。我告诉他：'恶者，你放心吧。从今天起三个月后，如来将要般涅槃。'今天，我在遮波罗塔正念正知地舍弃了寿命。"

【阿难的请求：】

听到这些话，阿难对世尊说："请世尊住世一劫，请善逝住世一劫，为了众多人的利益，为了众多人的安乐，出于对世间的悲愍，为了人天的福利、利益、安乐。"

世尊说："够了，阿难，不要请求如来了。现在请求如来已经太迟了。"

阿难第二次...第三次重复请求。

世尊说："阿难，你相信如来的觉悟吗？"

"是的，大德。"

"那么，阿难，为什么你要一再烦扰如来呢？"

"大德，我亲自从世尊处听说：'任何人修习、多修习四神足，使之成为车乘，作为基础，精勤修习，善自成就，他若愿意可以活一劫或更多。如来已修习、多修习四神足...如来若愿意，可以活一劫或更多。'"

"阿难，你相信吗？"

"是的，大德。"

"阿难，这是你的过失，这是你的错误。当如来给出如此明显的暗示和明显的指示时，你却没能理解，没有请求如来：'请世尊住世一劫，请善逝住世一劫，为了众多人的利益，为了众多人的安乐，出于对世间的悲愍，为了人天的福利、利益、安乐。'如果你那时请求，如来可能会拒绝两次，但第三次会接受。因此，阿难，这是你的过失，这是你的错误。"

"阿难，有一次我在王舍城的灵鹫山。那时我也对你说过：'阿难，王舍城很宜人，灵鹫山很宜人。任何人修习、多修习四神足...如来若愿意，可以活一劫或更多。'即使那时我给出如此明显的暗示，你也没有理解...这是你的过失，这是你的错误。

我在王舍城的其他地方也说过同样的话：在瞿昙尼拘律树下...在盗贼崖...在韦婆罗山侧的七叶窟...在黑石山侧...在蛇池边的斜崖...在温泉林...在竹林精舍...在耆婆芒果园...在鹿子母讲堂。在这些地方我都对你说：'阿难，这些地方都很宜人...如来若愿意，可以活一劫或更多。'但你都没有理解...这是你的过失，这是你的错误。"

"阿难，在毗舍离的优提尼塔...瞿昙塔...七芒果塔...多子塔...娑罗塔...今天在遮波罗塔，我也都对你说过同样的话。阿难，我早就说过：'一切可爱、可意的事物都会变化、分离、改变。'怎么可能使已生、已有、有为、必坏之法不坏呢？这是不可能的。

阿难，如来已经舍弃、吐出、释放、断除、捨离了寿行。如来已经明确地说：'不久后如来将要般涅槃。三个月后，如来将要般涅槃。'如来不可能为了活命而收回这些话。来吧，阿难，我们去大林重阁讲堂。"

"是的，大德。"阿难回答。

于是世尊与阿难一起去了大林重阁讲堂。到达后，世尊对阿难说："去吧，阿难，召集所有住在毗舍离附近的比丘到集会堂。"

"是的，大德。"阿难召集了所有比丘后，回来告诉世尊："大德，比丘僧团已经集合，请世尊认为时候到了。"

世尊去到集会堂，坐在准备好的座位上，对比丘们说："因此，比丘们，我所教导的法，你们应当好好学习、修习、发展、多修习，使这梵行得以长久住世，为了众多人的利益，为了众多人的安乐，出于对世间的悲愍，为了人天的福利、利益、安乐。

是哪些法呢？就是：

四念处，四正勤，四神足，五根，五力，七觉支，八圣道

这些就是我所教导的法，你们应当好好学习、修习、发展、多修习，使这梵行得以长久住世，为了众多人的利益，为了众多人的安乐，出于对世间的悲愍，为了人天的福利、利益、安乐。"

然后世尊对比丘们说："比丘们，我告诫你们：诸行皆无常，应当精进不放逸。不久后如来将要般涅槃。从今天起三个月后，如来将要般涅槃。"说完这些话，善逝又说：

"我的年纪已经老迈，

我的寿命所剩无几，

我将舍弃你们而去，

我已为自己作依怙。

比丘们要不放逸，

具念、持戒地安住，

摄心、护念自心意，

善自调伏而精进。

谁在此法与律中，

不放逸地精进住，

舍离生死轮回后，

将能作苦的边际。"

【最后一瞥：】

第二天清晨，世尊整理衣服，持钵入毗舍离托钵。托钵回来，用完餐后，像大象回头一般回望毗舍离，对阿难说："阿难，这是如来最后一次看毗舍離了。来吧，阿难，我们去盘荼村。"

"是的，大德。"阿难回答。

于是世尊与大比丘众一起去了盘荼村。在那里，世尊对比丘们说：

"比丘们，正是因为没有觉悟、没有通达四圣谛，所以你我长久以来在轮回中流转。哪四谛呢？

苦圣谛

苦集圣谛

苦灭圣谛

导向苦灭之道圣谛

但现在这苦圣谛已被觉悟通达，苦集圣谛已被觉悟通达，苦灭圣谛已被觉悟通达，导向苦灭之道圣谛已被觉悟通达，有爱已被断除，导向生存的渴爱已尽，不再有后有。"世尊说了这些后，又说偈：

"由于未如实见此四圣谛，

长久流转于种种生中。

既已见此谛，断除生有因，

断尽苦之根，不再有后有。"

在盘荼村时，世尊也常为比丘们作这样的法语："这就是戒，这就是定，这就是慧。戒具足的定有大果报大功德。定具足的慧有大果报大功德。慧具足的心完全从诸漏解脱，即：欲漏、有漏、无明漏。"

"此时，世尊对比丘们说道：'诸比丘，现在我告诉你们，一切有为法都是无常的，你们要精进不懈。不久后如来将要入般涅槃。从现在起三个月后，如来将要般涅槃。'世尊说完这些话后，善逝又接着说：

'我的寿命已到尽头，生命所剩不多；

我将离开你们而去，我已为自己建立了归依。

比丘们啊！要精进、正念、持戒，

要守护好自己的心，保持正确的思维。 

在这法与律中，谁能精进不懈，

谁就能断除生死轮回，到达苦的尽头。'"

【这是第三诵分】

【象的回顾：】

"那时，世尊在清晨时分穿好衣服，拿着钵入毗舍离城化缘。在毗舍离城中化缘完毕，用完斋后，如象回头般地望着毗舍离城，对阿难尊者说：'阿难，这是如来最后一次看毗舍离城了。来吧，阿难，我们去般荼村。'阿难尊者回答说：'是的，世尊。'"

"于是世尊与众多比丘一起来到般荼村。世尊住在般荼村时，对比丘们说道：'诸比丘，由于不能觉悟和通达四法，所以你我长久以来一直在轮回中流转。是哪四法呢？

由于不能觉悟和通达圣戒，你我长久流转于轮回；

由于不能觉悟和通达圣定，你我长久流转于轮回；

由于不能觉悟和通达圣慧，你我长久流转于轮回；

由于不能觉悟和通达圣解脱，你我长久流转于轮回。

现在，诸比丘，这圣戒已被觉悟和通达，圣定已被觉悟和通达，圣慧已被觉悟和通达，圣解脱已被觉悟和通达。对有的渴爱已被断除，轮回之因已被灭尽，不再有来生了。'"

世尊说完这些话后，善逝又接着说：

"戒、定、慧与无上解脱，

这些法已被具德的乔达摩所觉悟。

佛陀通达了这些法，

为比丘们宣说了法。

导师已灭尽了苦，具有慧眼者已入般涅槃。"

世尊在般荼村时，经常对比丘们这样开示佛法：

"这是戒，这是定，这是慧。戒修习圆满能成就大果报、大利益的定；定修习圆满能成就大果报、大利益的慧；心通过慧的修习完全从诸漏中解脱，即从欲漏、有漏和无明漏中解脱。"

这段经文的佛教重要词语和句子解释：

【为何决定入灭】

这段经文出自《大般涅槃经》，描述了佛陀为何选择入灭(般涅槃)的原因和时机：

乌鲁维罗的尼连禅河边、阿阇波罗尼拘律树下：佛陀初成正觉后停留的具有历史意义的地点。

魔罗：代表死亡、诱惑和障碍的存在，常试图阻碍佛陀和修行者。

般涅槃：指佛陀或阿罗汉的最终涅槃，即完全解脱，死后不再轮回。

善逝：佛陀的十大名号之一，意为"善巧成就圆满者"，表示佛陀不仅完美地走过了通往解脱的道路，而且已经抵达了最圆满的涅槃境界。"善"指方式善巧圆满，"逝"指前往、达到，整体形容佛陀已达到不再轮回的究竟解脱状态。

四众弟子：佛教四类追随者，包括比丘(男性出家众)、比丘尼(女性出家众)、优婆塞(男居士)、优婆夷(女居士)。

佛陀解释他早期拒绝入灭是因为要等到教法完全建立、四众弟子都能独立传法。现在这个条件已满足，他接受了魔罗的请求，决定三个月后入灭。

【阿难的请求】

这段描述了佛陀侍者阿难请求佛陀延长寿命的情节：

住世一劫："劫"是佛教中极长的时间单位，代表一个宇宙从形成到毁灭的完整周期。一个大劫通常分为四个阶段：成劫(宇宙形成)、住劫(宇宙稳定)、坏劫(宇宙毁灭)和空劫(宇宙空无)。阿难请求佛陀"住世一劫"，即希望佛陀能在世间停留一个宇宙周期那样漫长的时间，以利益更多众生。

四神足：四种修行基础，能产生神通力量：

  1. 欲神足：强烈的意愿和决心

  2. 勤神足：努力和精进

  3. 心神足：心的专注和定力

  4. 观神足：深入思维和观察

佛陀责备阿难没有在之前多次暗示时请求他住世，现在已经"舍弃、吐出、释放、断除、舍离了寿行"(放弃了维持生命的业力)，无法收回成命。这段体现了佛教的因缘观，即使是阿难也无法改变已经形成的因缘。

佛陀最后的教导

佛陀在集会堂对比丘们的教导包括了修行的核心法门：

四念处：对身、受、心、法四个方面的正念观察

四正勤：断已生恶、断未生恶、长已生善、长未生善

五根、五力：信、精进、念、定、慧的修行基础及其力量

七觉支：念、择法、精进、喜、轻安、定、舍七种觉悟因素

八圣道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定

佛陀强调"诸行皆无常"，嘱咐弟子们要精进不放逸，这是他的核心教导之一。

【最后一瞥】和【象的回顾】

像大象回头一般回望：重要象征，大象回头时会完全转身，表示彻底告别，象征佛陀对世间的彻底放下。

四圣谛：佛教核心教义：

  1. 苦谛：生命本质是苦

  2. 集谛：苦的原因是贪爱和执着

  3. 灭谛：苦可以被消除

  4. 道谛：消除苦的方法(八正道)

戒定慧三学：佛教修行的三大核心：

  1. 戒：道德行为规范

  2. 定：心的专注和宁静

  3. 慧：智慧和洞察力

三漏：心中的三种污染：

  1. 欲漏：感官欲望的污染

  2. 有漏：对存在的执着

  3. 无明漏：对真理的无知

这些经文记录了佛陀临终前的核心教导，强调解脱之道、无常真理，以及对弟子们的最后嘱托，教导他们在佛陀不在后如何依靠自己和佛法继续修行，最终达到"断除生死轮回，到达苦的尽头"。

这段经文的简明翻译：

【为什么佛陀决定离开人间：】

"阿难，我刚刚成佛时，曾在尼连禅河边的一棵树下休息。那时魔王来找我说：'佛陀，请现在就离开人间吧！现在正是您该离开的时候。'

我回答说：'坏家伙，我不会现在离开，除非我的男僧人弟子们...女僧人弟子们...男居士弟子们...女居士弟子们都学会了佛法，能够自己讲解佛法，能够反驳错误的说法。直到我的教法广为流传，被人们所了解，我都不会离开人间。'

今天在遮波罗塔，魔王又来说同样的话。我告诉他：'你放心吧。从今天起三个月后，我将离开人间。'今天，我已经清醒地放弃了延长生命的能力。"

【阿难的恳求：】

听到这些话，阿难对佛陀说："请佛陀活在世上一个大劫，为了让更多人获益，为了让更多人幸福，出于对世人的慈悲，为了天上人间的福祉。"

佛陀说："够了，阿难，不要再请求了。现在请求已经太晚了。"

阿难又请求了两次。

佛陀说："阿难，你相信我的觉悟吗？"

"是的，老师。"

"那么，阿难，为什么你要一再烦我呢？"

"老师，我亲耳听您说过：'任何人修习四种神通力量，如果愿意可以活一个大劫或更久。您已经修好了这些神通，如果愿意，可以活一个大劫或更久。'"

"阿难，你相信这点吗？"

"是的，老师。"

"阿难，这是你的错。当我多次暗示你可以请求我长久住世时，你却没有理解，没有请求我'请活在世上一个大劫'。如果你那时请求，我可能会拒绝两次，但第三次会答应。所以，阿难，这是你的过错。"

"阿难，之前在王舍城的很多地方，在灵鹫山、在竹林精舍、在七叶窟等等地方，我都曾暗示过你，但你都没有理解...这都是你的错。"

"阿难，在毗舍离的各个塔那里，直到今天在遮波罗塔，我也都说过同样的话。阿难，我早就说过：'所有美好的事物都会改变、分离、变化。'怎么可能让已经生成、已经存在的东西不消失呢？这是不可能的。

阿难，我已经放弃了延长生命的能力。我已经明确地说：'不久后我将离开人间。三个月后，我将离开人间。'我不可能收回这些话。来吧，阿难，我们去大林重阁讲堂。"

"好的，老师。"阿难回答。

于是佛陀和阿难一起去了讲堂。到达后，佛陀说："阿难，去把所有住在附近的僧人叫到集会堂来。"

阿难照做后，佛陀对所有僧人说："你们应该好好学习我教的法，好好修行，让这种修行方式长久存在，使更多人获益，使更多人幸福，为了天上人间的福祉。

这些法是什么呢？就是：

四种念住(观察身、受、心、法)

四种正确努力

四种神通基础

五种修行根基

五种修行力量

七种觉悟因素

八正道

这些就是我教导的法，你们要好好学习、修行，让这种修行方式长久存在，使更多人获益。"

然后佛陀说："僧人们，记住：一切事物都是无常的，要努力不放松。不久后我将离开人间。从今天起三个月后，我将离开人间。"说完后，他又说：

"我已经老了，

生命所剩不多，

我将离开你们，

我已为自己找到依靠。

僧人们要保持警觉，

有正念、守戒律地生活，

控制好自己的心，

好好约束自己而努力修行。

谁在这教法中，

不松懈地努力修行，

脱离生死轮回后，

将能结束一切痛苦。"

【最后一看：】

第二天早上，佛陀穿好衣服，拿着钵去毗舍离城乞食。乞食回来，吃完饭后，像大象回头一样回望毗舍离城，对阿难说："阿难，这是我最后一次看毗舍离了。来吧，我们去盘荼村。"

"好的，老师。"阿难回答。

于是佛陀和许多僧人一起去了盘荼村。在那里，佛陀对僧人们说：

"僧人们，正是因为没有觉悟、没有完全理解四个真理，所以我们长久以来一直在生死轮回中。这四个真理是：

苦的真理(人生有苦)

苦因的真理(苦的原因)

苦灭的真理(苦可以结束)

灭苦之道的真理(结束苦的方法)

但现在这些真理已被理解，对生存的渴望已被断除，不会再有来生。"说完后，佛陀又说：

"因为没有真正看清这四个真理，

我们在各种生命形态中长久流转。

现在已经看清这些真理，断除了轮回的原因，

断尽了苦的根源，不会再有来生。"

在盘荼村时，佛陀经常这样教导僧人们："这就是戒律，这就是禅定，这就是智慧。持好戒律的禅定有大收获。有好禅定的智慧有大收获。有好智慧的心完全从各种烦恼中解脱出来。"

"这时，佛陀对僧人们说：'僧人们，我告诉你们，一切有为之法都是无常的，你们要努力不懈。不久后我将入灭。从现在起三个月后，我将入灭。'说完这些话后，佛陀又说：

'我的生命已到尽头，所剩不多；

我将离开你们，我已为自己找到了归宿。

僧人们啊！要努力、保持正念、守好戒律，

要守护好自己的心，保持正确的思维。

在这法与律中，谁能坚持不懈，

谁就能断除生死轮回，到达苦的尽头。'"

【象的回顾：】

"那时，佛陀在早晨穿好衣服，拿着钵进入毗舍离城乞食。乞食完毕，吃完饭后，像大象回头一样望着毗舍离城，对阿难说：'阿难，这是我最后一次看毗舍离城了。来吧，我们去般荼村。'阿难回答：'好的，老师。'"

"于是佛陀和众多僧人一起来到般荼村。住在那里时，佛陀对僧人们说：'僧人们，因为没能觉悟和理解四种法，所以我们长久以来一直在轮回中流转。是哪四种法呢？

因为没能觉悟和理解圣洁的戒律，我们长久流转；

因为没能觉悟和理解圣洁的禅定，我们长久流转；

因为没能觉悟和理解圣洁的智慧，我们长久流转；

因为没能觉悟和理解圣洁的解脱，我们长久流转。

现在，这些都已被觉悟和理解，对存在的渴爱已被断除，轮回的原因已被灭尽，不会再有来生了。'"

佛陀说完后，又说：

"戒律、禅定、智慧与无上解脱，

这些法已被乔达摩佛所觉悟。

佛陀理解了这些法，

并为僧人们讲解了法。

导师已灭尽了苦，有慧眼的佛陀将入涅槃。"

佛陀在般荼村时，经常这样教导僧人们：

"这是戒律，这是禅定，这是智慧。好的戒律修行能带来禅定的大收获；好的禅定修行能带来智慧的大收获；通过智慧修行的心能完全从各种烦恼中解脱。"

这段经文的深入解析：

《大般涅槃经》的智慧之光：佛陀最后的教诲与人生终极智慧

深度解析：佛陀告别人间的伟大时刻

这段经文选自佛教最重要的经典之一《大般涅槃经》，记录了佛陀决定入灭前的关键时刻与最后教诲。这不仅是佛教历史上的转折点，更蕴含着对生命、无常与修行的深刻哲理。

【为何决定入灭】：使命的完成与无常的示现

佛陀向阿难讲述了他为何决定入灭的原因。成佛之初，魔罗曾请求佛陀立即入灭，但佛陀拒绝了，因为他的教法尚未完全建立，弟子们尚未能完全理解、践行并传播佛法。如今，这些条件已经满足，佛陀认为是时候离开了。

这揭示了佛陀对自己使命的清晰认识——他来到世间不是为了永远停留，而是为了传递解脱之道。当这一使命完成，他便坦然面对生命的终结，展现出对无常法则的深刻理解与接受。

【阿难的请求】：执著与无常的对照

阿难听闻佛陀即将入灭的消息，悲痛欲绝，请求佛陀延长寿命。佛陀不仅拒绝了这一请求，还指出阿难错过了之前多次暗示的机会。这一情节极富哲理：

1. 执著与苦的关系：阿难因执著于佛陀的肉身存在而感到痛苦，正是佛陀一直教导的"爱别离苦"

2. 无常的必然性："一切可爱、可意的事物都会变化、分离、改变"，这是宇宙的铁则

3. 生命的自主权：佛陀"正念正知地舍弃了寿命"，展现了对自己生命的完全自主

【最后的教诲】：心灵解脱的完整路径

在临别之际，佛陀并未讲述玄奥难懂的道理，而是重申了修行的基本方法——三十七道品。这包括四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支和八正道，构成了从凡夫到觉者的完整修行体系。

佛陀的偈颂"我的年纪已经老迈，我的寿命所剩无几..."充满智慧与慈悲，提醒弟子们生命短暂，要珍惜时间精进修行。

【最后一瞥与象的回顾】：完美的告别

佛陀如大象回头般望着毗舍离城的情景极为动人。大象被认为是最有记忆力的动物，回头一望意味着铭记与珍重。这一刻象征着佛陀对世间的最后告别，充满深情却不带执著。

在般荼村的最后教导中，佛陀再次强调了修行的核心——四圣谛与戒定慧三学。这是对修行体系的完美总结，如同一位大师在离去前确保弟子们掌握了最核心的技艺。

深刻思考：超越时空的智慧启示

无常与自由的辩证关系

佛陀的入灭展示了对无常的完全接受不是消极的屈服，而是最高形式的自由。正是因为理解并接受一切都在变化，我们才能放下执著，获得心灵的真正自由。

生命的价值不在长短而在质量

佛陀虽有能力延长寿命，却选择不这样做，这启示我们：生命的意义不在于延续多久，而在于我们如何度过每一刻，以及我们留下什么样的影响。

把握当下的重要性

阿难错失请求佛陀住世的时机，成为他终生的遗憾。这提醒我们要珍惜与重要之人相处的每一刻，不要将重要的话语和行动推迟到"明天"。

智慧传承的永恒价值

佛陀最关心的不是自己的生命，而是教法的传承。这启示我们，个人的存在是短暂的，而思想和智慧的传承却可以超越时空，影响无数后人。

结语：点亮内心的智慧明灯

佛陀的最后教诲如同一盏穿越二千五百年时光的智慧明灯，照亮着每一个寻找人生意义的心灵。在这段经文中，我们看到的不仅是一位伟大导师的离去，更是一种面对生命终极真相的勇气与智慧。

当我们细读佛陀与阿难的对话，思考那象回头般的最后一瞥，我们或许能在自己的内心深处找到答案：生命虽然无常，却因为我们对无常的理解与接受而变得无比宝贵；离别虽然伤感，却因为我们彼此的成长与智慧的传承而充满意义。

在这浮华喧嚣的现代生活中，佛陀的这段临别教诲，或许能让我们片刻静心，思考自己生命的真正价值，以及我们将留给这个世界什么样的影响。