【庵婆婆利女：】

后来，世尊从那提卡来到毗舍离城，住在庵婆婆利园中。当时庵婆婆利妓女听闻："世尊来到毗舍离，住在我的芒果园中。"她就准备好华丽的车驾，登上车离开毗舍离前往她的园林。车能行驶的地方就坐车，不能行驶时就步行到世尊那里。到了之后顶礼世尊，坐在一旁。

世尊用法语教导、开示、激励、使她欢喜。庵婆婆利妓女听闻法后对世尊说："请世尊明天与比丘僧团接受我的供养。"世尊以沉默表示接受。她知道世尊接受后，起座顶礼、右绕而去。

利差维族人们听说世尊来到毗舍离，就准备好华丽的车驾，登上车离开毗舍离。有的利差维族人身着蓝衣、蓝饰，有的身着黄衣、黄饰，有的身着红衣、红饰，有的身着白衣、白饰。

庵婆婆利在途中遇到这些年轻的利差维族人，她的车轮对着他们的车轮，车轴对着他们的车轴，车轭对着他们的车轭。利差维族人对她说："喂，庵婆婆利！你为什么让你的车轮对着我们年轻利差维族人的车轮？"

"因为我已经邀请了世尊明天与比丘僧团接受供养。"

"庵婆婆利，以十万金钱让给我们这次供养机会吧！"

"贵族们，即使你们给我整个毗舍离城和它的收入，我也不会让给你们这次供养机会。"

利差维族人就打了一个响指说："我们被这芒果女击败了！我们被这芒果女胜过了！"

他们继续前往庵婆婆利园。世尊远远看见他们来，就对比丘们说："比丘们，那些还没见过三十三天的比丘，你们看看利差维族的队伍吧！看看利差维族的队伍吧！观察利差维族的队伍吧！这利差维族的队伍就像三十三天一样。"

那些利差维族人乘车到能行驶的地方，然后下车步行到世尊那里。到了之后顶礼世尊，坐在一旁。世尊用法语教导、开示、激励、使他们欢喜。他们听闻法后对世尊说："请世尊明天与比丘僧团接受我们的供养。"

世尊回答说："我已经答应明天接受庵婆婆利的供养了。"

利差维族人又打了一个响指说："我们被这芒果女击败了！我们被这芒果女胜过了！"然后他们欢喜随喜世尊所说，起座顶礼、右绕而去。

【在竹林村安居】

庵婆婆利在那天夜里在自己的园林准备了精美的饮食，然后派人通知世尊："时候到了，饭已备好。"

世尊在上午时分，整理衣服，持钵与比丘僧团一起去庵婆婆利的住处。到了后坐在准备好的座位上。庵婆婆利亲手以精美的饮食供养佛陀和比丘僧团。当世尊用完餐，放下钵后，她取一低座坐在一旁，说："世尊，我把这个园林供养给以佛陀为首的比丘僧团。"世尊接受了这个园林。

世尊教导她、开示她、激励她、使她欢喜后起座离去。世尊在毗舍离住时也常为比丘们作这样的法语："这就是戒，这就是定，这就是慧。戒具足的定有大果报大功德。定具足的慧有大果报大功德。慧具足的心完全从诸漏解脱。"

后来，世尊在庵婆婆利园住了适当时间后，对阿难说："来吧，阿难，我们去竹林村。"

"是的，大德。"阿难回答。于是世尊与大比丘众一起去了竹林村。在那里，世尊对比丘们说："比丘们，你们可以在毗舍离周围，依照友谊、熟识、亲近关系去安居。我要在这竹林村安居。"

"是的，大德。"比丘们回答后，就依照友谊、熟识、亲近关系在毗舍离周围安居。世尊则在竹林村安居。

【世尊生病：】

在安居期间，世尊患了重病，生起剧烈的痛苦，濒临死亡。世尊正念正知地忍受这些痛苦，不受困扰。世尊想："如果我不告知侍者，不通知比丘僧团就入涅槃，这对我来说是不适当的。我应当以精进克服这个病，住持生命力。"于是世尊以精进克服病苦，住持生命力。世尊的病因此好转。

世尊康复后不久，从精舍出来，坐在精舍外准备好的座位上。阿难来见世尊，说："大德，我看到世尊安康，我看到世尊恢复。但是因为世尊生病，我的身体像醉酒一样，方向感都失去了，法也不能清晰明了。不过我还有一点安慰，就是世尊不会在没有对比丘僧团交代之前就入涅槃。"

世尊说："阿难，比丘僧团还能从我期待什么呢？我已经完全地、毫无保留地教导了法。如来对法没有'秘密教授'。若有人认为'我要领导比丘僧团'或'比丘僧团依止于我'，他才需要对比丘僧团有所交代。但如来没有这样的想法。我现在已经年老、衰迈，年龄已达八十。就像破旧的车子靠修补来维持一样，如来的身体也是靠修补来维持。阿难，只有当如来不作意一切相，以达到某些感受的止息，进入无相心定时，这时如来的身体才最安适。

因此，阿难，你们要以自己为洲，以自己为依归，不以他人为依归；以法为洲，以法为依归，不以他人为依归。阿难，比丘如何以自己为洲，以自己为依归，不以他人为依归；以法为洲，以法为依归，不以他人为依归呢？在此，比丘对身观身而住，精勤、正知、正念，调伏世间的贪忧。对受...对心...对法观法而住，精勤、正知、正念，调伏世间的贪忧。

阿难，现在或我般涅槃后，谁以自己为洲，以自己为依归，不以他人为依归；以法为洲，以法为依归，不以他人为依归，这些比丘将是我的最上弟子。"

【示相开悟：】

那时，世尊在上午时分，整理衣服，持钵入毗舍离托钵。托钵回来，用完餐后，对阿难说："阿难，拿坐具，我们去遮波罗塔，在那里度过下午。"

"是的，大德。"阿难拿着坐具跟随世尊。世尊到达遮波罗塔后，坐在准备好的座位上。阿难顶礼世尊后坐在一旁。

世尊对坐在一旁的阿难说："阿难，毗舍离很宜人，优提尼塔很宜人，瞿昙塔很宜人，七芒果塔很宜人，多子塔很宜人，娑罗塔很宜人，遮波罗塔很宜人。阿难，任何人修习、多修习四神足，使之成为车乘，作为基础，精勤修习，善自成就，他若愿意可以活一劫或更多。阿难，如来已修习、多修习四神足，使之成为车乘，作为基础，精勤修习，善自成就。因此如来若愿意，可以活一劫或更多。"

即使世尊给出如此明显的暗示和明显的指示，阿难还是没能理解。他没有请求世尊："请世尊住世一劫，请善逝住世一劫，为了众多人的利益，为了众多人的安乐，出于对世间的悲愍，为了人天的福利、利益、安乐。"这是因为他的心被魔罗所蒙蔽。

第二次...第三次，世尊给出同样的提示，但阿难仍然没有理解和请求。

【魔罗请求入灭：】

阿难离开不久后，魔罗来见世尊，说："世尊，请般涅槃吧！善逝，请般涅槃吧！现在正是世尊般涅槃的时候。世尊曾经说过：'恶者，我不会般涅槃，直到我的比丘弟子们善巧、受教、勇猛、多闻、持法、如法而行、正当而行、随法而行，学习了自己的师承后能够宣说、教导、建立、开显、分别、解释，能够以法降伏起来的异论。'现在世尊的比丘弟子们都已经具备这些条件...请世尊般涅槃吧！"

【魔罗继续说：】

"世尊，您也曾说过：'恶者，我不会般涅槃，直到我的比丘尼弟子们...优婆塞弟子们...优婆夷弟子们都善巧、受教、勇猛、多闻、持法、如法而行...能够以法降伏起来的异论。'现在世尊的所有弟子都已经具备这些条件。

世尊，您还说过：'恶者，我不会般涅槃，直到我的梵行在这里兴盛、广大、普及、广传、善说、为人天所知。'现在世尊的梵行已经兴盛、广大、普及、广传、善说、为人天所知。请般涅槃吧！现在正是世尊般涅槃的时候。"

【舍寿：】

世尊回答说："恶者，你放心吧。如来的般涅槃不会太久了。从今天起三个月后，如来将要般涅槃。"

于是世尊在遮波罗塔，正念正知地舍弃了寿命。当世尊舍寿时，发生了大地震，令人恐惧、令人毛骨悚然，天鼓也自鸣。世尊知道这个意义后，说出这个感兴偈：

"有为无为及生命，

牟尼舍弃诸行聚；

内心安乐入三昧，

如破甲胄断自有。"

【地震因缘：】

这时阿难想："真是稀有！真是未曾有！这是一次大地震，一次非常大的地震，令人恐惧、令人毛骨悚然，天鼓也自鸣。是什么原因、什么因缘，导致这次大地震呢？"

于是阿难来见世尊，请问地震的原因。

世尊回答说："阿难，有八种原因、八种因缘会导致大地震。是哪八种呢？

阿难，这大地安住在水上，水安住在风上，风依于虚空。有时大风吹动，水随之动摇，水动摇则地随之动摇。这是第一个导致大地震的原因和因缘。

阿难，当有沙门、婆罗门具有神通力、心得自在，或有大神力、大威德的天神，他们修习少地想而广修水想时，能使大地震动、摇动、剧烈震动。这是第二个原因。

当菩萨从兜率天下降，正念正知地入母胎时，大地震动。这是第三个原因。

当菩萨正念正知地从母胎出生时，大地震动。这是第四个原因。

当如来证得无上正等正觉时，大地震动。这是第五个原因。

当如来转无上法轮时，大地震动。这是第六个原因。

当如来正念正知地舍寿时，大地震动。这是第七个原因。

当如来入无余涅槃时，大地震动。这是第八个原因。

阿难，这就是导致大地震的八种原因和八种因缘。"

这段经文的佛教重要句子与词语解释：

【庵婆婆利女】

庵婆婆利是佛陀时代毗舍离城的一位著名妓女或高级舞女。这段经文展示了：

1. 身份与地位：虽为妓女，但她富有且有社会地位，拥有自己的芒果园和华丽车驾。

2. 虔诚信仰：她听闻佛陀到来立即前往拜见，并恭敬地请求供养佛陀和僧团。

3. 布施精神：她不仅供养饮食，还将整个园林捐献给僧团，显示出极大的慷慨。

4. 社会关系：她与利差维族贵族的对峙显示了当时社会中不同阶层之间的张力。

5. 平等对待：佛陀接受她的供养而非贵族的邀请，体现了佛陀不分贵贱、平等对待一切众生的精神。

"芒果女"成为她的别称，显示她与芒果园的紧密联系。"右绕"是表示尊敬的礼仪，即绕行尊者时保持右肩朝向尊者。

【在竹林村安居】

1. 安居制度：这是佛教僧团在雨季三个月期间固定居住修行的制度，起源于印度雨季行路困难的实际情况。

2. 三学教导：佛陀在此期间教导的"戒、定、慧"是佛教修行的三大核心，称为"三学"：

戒：道德规范和行为准则

定：心的专注与平静

慧：智慧与觉悟

3. 修行次第：佛陀解释"戒具足的定有大果报"、"定具足的慧有大果报"，显示三学之间的递进关系。

4. 究竟目标："慧具足的心完全从诸漏解脱"指修行的最终目标是解脱烦恼("漏"指欲漏、有漏、无明漏)。

5. 僧团组织：佛陀允许比丘们根据友谊关系选择安居地点，显示僧团组织的灵活性。

【世尊生病】

1. 佛陀的人性：即使是佛陀也会生病，体现了佛陀虽然觉悟但仍有肉身的局限。

2. 正念面对："正念正知地忍受"展示了佛教面对痛苦的态度——清醒觉知而不被困扰。

3. 精进克服：佛陀以"精进"力量克服病痛，展示精进在修行中的重要性。

4. 自依法依："以自己为洲，以法为洲"是佛陀重要教导，强调修行者应以自己和佛法为依靠，而非依赖外在权威。

"以自己为洲，以自己为依归，不以他人为依归"

"洲"：指被水环绕的陆地，象征在生死苦海中的安全之地或避难所。

"依归"：皈依、寻求庇护或依靠的对象。

含义：这句话教导我们应该依靠自己的努力和智慧修行，而不是盲目依赖外在的力量或他人。佛陀强调自力修行的重要性，告诉我们解脱的关键在于自己，不能期待他人替我们解决烦恼或成就解脱。

"以法为洲，以法为依归，不以他人为依归"

"法"：指佛陀的教导、真理和实相。包括佛陀所发现并教授的普遍真理。

含义：我们应该以佛法作为指导和依靠，而不是依赖世间的其他权威或外在的力量。佛法是通向解脱的地图，我们需要依照这个地图前进并验证它的真实性。

"对身观身而住，精勤、正知、正念，调伏世间的贪忧"

"观身"：客观地观察身体的各种状态、动作和特性，了解身体的实相。

"精勤"：精进努力，具有热忱地修行。

"正知"：清晰的理解和觉知当下发生的一切。

"正念"：对当下的体验保持清醒的觉知，不忘失观察的对象。

"调伏世间的贪忧"：克服对世间事物的贪爱和忧虑。

整体含义：这是四念处修行的核心内容之一，通过持续观察身体的真实性质，保持警觉和专注，最终超越对身体的执著和烦恼。

"对受...对心...对法观法而住"

"受"：感受，包括乐受、苦受和不苦不乐受。

"心"：念想，心识、心理状态和意识活动。

"法"：心理和物理现象，或者说一切可被心识所认知的对象。

含义：这是四念处其余三个修行方法，与观身一起构成佛教中最重要的禅修方法，旨在全面观察自身的身心现象，发现实相。

"般涅槃"

指佛陀或阿罗汉的最终圆寂，完全解脱的状态。是佛陀舍弃肉身，不再轮回的最终寂灭。

"最上弟子"

指在修行道路上最为优秀、最接近佛陀境界的修行者。

整段话的核心意义

这段话出自《大般涅槃经》，是佛陀临近涅槃时对阿难的重要教诲。佛陀强调真正的解脱必须依靠自己的修行和对法的实践，而不是外在的依赖。他教导弟子们通过四念处修行（观察身、受、心、法）来实现这个目标，这也成为佛教禅修的核心方法。

佛陀预见到自己离世后弟子们可能会感到失落，因此他强调：真正优秀的弟子不是依赖佛陀个人，而是能够依靠自己和佛法继续修行的人。这体现了佛教"自依止，法依止"的核心精神，鼓励每个人成为自己的明灯。

5. 四念处：佛陀描述的"对身观身而住，精勤、正知、正念，调伏世间的贪忧"等是四念处修行法门，即身念处、受念处、心念处、法念处，是佛教重要的禅修方法。

6. 无相心定：佛陀提到"不作意一切相，进入无相心定"，指一种高深的禅定状态，超越一切相的执着。

【示相开悟】

1. 四神足：佛陀提到的修行法门，包括欲神足(欲望)、勤神足(精进)、心神足(定力)和观神足(智慧)，正确修习可获得超常能力。

2. 延寿暗示：佛陀暗示他可以"活一劫或更多"，是对阿难的提示，希望阿难请求他延长寿命。

3. 魔罗蒙蔽：阿难未能理解佛陀的暗示被归因于"心被魔罗所蒙蔽"，表示有障碍力量影响了阿难的判断。

4. 三十三天：佛陀将利差维族的队伍比作"三十三天"，指欲界六天中的第二层天，忉利天，为佛教宇宙观中的天界之一。

5. 一劫：指极长的时间单位，在佛教宇宙观中，"劫"代表宇宙从生起形成到毁灭的一个完整周期，包含成劫(形成)、住劫(存在)、坏劫(毁坏)和空劫(寂灭)四个阶段，时间跨度极为浩瀚，超越常人想象。

【魔罗请求入灭】

1. 魔罗：代表死亡、诱惑和障碍的神祇，经常在佛陀生命中关键时刻出现阻碍。

2. 四众弟子：魔罗提及的四众指比丘(男性出家众)、比丘尼(女性出家众)、优婆塞(男性在家信众)、优婆夷(女性在家信众)。

3. 恶者：佛陀称呼魔罗为"恶者"，表明魔罗的本质是不善的。

4. 般涅槃：指佛陀最终的圆寂，完全离开生死轮回的状态。

5. 梵行：指清净的修行生活，特别是遵循佛陀教导的修行方式。

【舍寿】

1. 舍寿：佛陀决定放弃维持生命的力量，主动决定何时入灭。

2. 三个月：佛陀宣布将在三个月后入灭，给予弟子们心理准备的时间。

3. 地震天鼓：佛陀舍寿时发生地震和天鼓自鸣，表示这是宇宙性的重大事件。

4. 感兴偈：佛陀的偈颂表达了：

"有为无为及生命"指一切有条件和无条件的存在

"牟尼舍弃诸行聚"指圣者(牟尼)放下一切有为法

"内心安乐入三昧"指进入深定的平静状态

"如破甲胄断自有"指如同破除盔甲一样断除我执

【地震因缘】

佛陀解释的八种地震原因展示了佛教宇宙观与修行者生命历程的联系：

1. 宇宙构成：大地安住在水上，水安住在风上，风依于虚空，体现佛教对宇宙物质构成的理解。

2. 神通力量：修行者或天神的神通力可引起地震，显示心力对物质世界的影响。

3. 菩萨入胎：菩萨从兜率天下降入母胎时的地震，表示菩萨转世的重要性。

4. 菩萨出生：菩萨出生时的地震，标志未来佛陀生命的开始。

5. 成道：佛陀证悟时的地震，象征觉悟对宇宙的影响。

6. 转法轮：佛陀首次说法时的地震，标志佛法在世间的开始流传。

7. 舍寿：佛陀决定放弃寿命时的地震。

8. 涅槃：佛陀最终入灭时的地震，标志佛陀在世间的教化任务完成。

这八种因缘将自然现象与佛陀生命中的重大事件联系起来，体现佛教中"感应道交"的思想，即圣者的行为与整个宇宙产生共鸣。

这段经文的简明翻译：

【庵婆婆利女的故事：】

后来，佛陀从那提卡这个地方来到了毗舍离城，住在庵婆婆利的园子里。这时候，有个叫庵婆婆利的妓女听说："佛陀来到毗舍离了，住在我的芒果园里。"她就准备了漂亮的马车，坐上车离开毗舍离城去她的园子。能坐车的地方就坐车，不能坐车的地方就走路到佛陀那里。到了以后，她向佛陀行礼，坐在旁边。

佛陀用佛法来教导她、启发她、鼓励她，让她感到欢喜。庵婆婆利听了佛法后对佛陀说："请佛陀明天和僧团接受我的供养。"佛陀保持沉默表示同意。她知道佛陀同意了，就起身行礼，右绕佛陀一圈后离开了。

利差维族的人们听说佛陀来到毗舍离，也准备了华丽的马车，坐上车离开毗舍离。有些利差维族人穿着蓝色的衣服和装饰，有些穿黄色的，有些穿红色的，有些穿白色的。

庵婆婆利在路上遇到了这些年轻的利差维族人，她的车轮正对着他们的车轮，车轴对着车轴，车辕对着车辕。利差维族人对她说："喂，庵婆婆利！你为什么让你的车轮正对着我们年轻利差维族人的车轮？"

"因为我已经邀请了佛陀明天和僧团来接受供养。"

"庵婆婆利，我们出十万金钱，把这次供养的机会让给我们吧！"

"贵族们，就算你们把整个毗舍离城和它的收入都给我，我也不会把这次供养的机会让给你们。"

利差维族人就打了个响指说："我们被这个芒果女打败了！我们被这个芒果女超过了！"

他们继续前往庵婆婆利园。佛陀远远看见他们来了，就对比丘们说："比丘们，那些还没见过三十三天（天界）的比丘，你们看看利差维族的队伍吧！看看利差维族的队伍吧！观察利差维族的队伍吧！这利差维族的队伍就像三十三天一样美丽。"

那些利差维族人坐车到能走的地方，然后下车走路到佛陀那里。到了以后向佛陀行礼，坐在旁边。佛陀用佛法教导他们、启发他们、鼓励他们，让他们欢喜。他们听了佛法后对佛陀说："请佛陀明天和僧团接受我们的供养。"

佛陀回答说："我已经答应明天接受庵婆婆利的供养了。"

利差维族人又打了个响指说："我们被这个芒果女打败了！我们被这个芒果女超过了！"然后他们欢喜地赞叹佛陀所说的话，起身行礼，右绕佛陀一圈后离开了。

【在竹林村过雨季：】

庵婆婆利在那天晚上在自己的园子里准备了精美的食物，然后派人通知佛陀："时间到了，饭已经准备好了。"

佛陀在上午的时候，整理好衣服，拿着钵和比丘僧团一起去庵婆婆利的住处。到了以后坐在准备好的座位上。庵婆婆利亲手用精美的食物供养佛陀和比丘僧团。当佛陀吃完饭，放下钵后，她拿了一个低矮的座位坐在旁边，说："佛陀，我把这个园子供养给以佛陀为首的比丘僧团。"佛陀接受了这个园子。

佛陀教导她、启发她、鼓励她、让她欢喜后起身离开了。佛陀在毗舍离住的时候也经常为比丘们讲这样的法："这就是戒律，这就是禅定，这就是智慧。有了戒律的禅定会有很大的果报和功德。有了禅定的智慧会有很大的果报和功德。有了智慧的心能完全从各种烦恼中解脱出来。"

后来，佛陀在庵婆婆利园住了合适的时间后，对阿难说："来吧，阿难，我们去竹林村。"

"是的，大德。"阿难回答。于是佛陀和大比丘众一起去了竹林村。在那里，佛陀对比丘们说："比丘们，你们可以在毗舍离周围，根据友谊、熟悉程度、亲近关系去过雨季。我要在这竹林村过雨季。"

"是的，大德。"比丘们回答后，就根据友谊、熟悉程度、亲近关系在毗舍离周围过雨季。佛陀则在竹林村过雨季。

【佛陀生病：】

在雨季期间，佛陀得了重病，产生剧烈的痛苦，快要死了。佛陀保持正念和清醒地忍受这些痛苦，不被困扰。佛陀想："如果我不告诉侍者，不通知比丘僧团就涅槃，这对我来说是不合适的。我应该用精进力克服这个病，维持生命力。"于是佛陀用精进力克服了病苦，维持了生命力。佛陀的病因此好转了。

佛陀康复后不久，从房子里出来，坐在房子外面准备好的座位上。阿难来见佛陀，说："大德，我看到佛陀安康了，我看到佛陀恢复了。但是因为佛陀生病，我的身体像喝醉酒一样，方向感都失去了，佛法也不能清楚明白。不过我还有一点安慰，就是佛陀不会在没有对比丘僧团交代之前就涅槃。"

佛陀说："阿难，比丘僧团还能从我这里期待什么呢？我已经完全地、毫无保留地教导了佛法。如来对佛法没有'秘密的教授'。如果有人认为'我要领导比丘僧团'或'比丘僧团依靠我'，他才需要对比丘僧团有所交代。但如来没有这样的想法。我现在已经年老、衰弱，年龄已经八十岁了。就像破旧的车子靠修补来维持一样，如来的身体也是靠修补来维持。阿难，只有当如来不去想一切现象，通过某些感受的停止，进入无相心定时，这时如来的身体才最舒适。

因此，阿难，你们要以自己为岛屿，以自己为依靠，不以别人为依靠；以佛法为岛屿，以佛法为依靠，不以别人为依靠。阿难，比丘如何以自己为岛屿，以自己为依靠，不以别人为依靠；以佛法为岛屿，以佛法为依靠，不以别人为依靠呢？在这里，比丘观察身体而住，精进、清醒、正念，调伏世间的贪欲和忧愁。对感受...对心...对法观察法而住，精进、清醒、正念，调伏世间的贪欲和忧愁。

阿难，现在或我涅槃后，谁以自己为岛屿，以自己为依靠，不以别人为依靠；以佛法为岛屿，以佛法为依靠，不以别人为依靠，这些比丘将是我最好的弟子。"

【暗示开悟：】

那时，佛陀在上午时分，整理好衣服，拿着钵进入毗舍离托钵。托钵回来，吃完饭后，对阿难说："阿难，拿坐垫，我们去遮波罗塔，在那里度过下午。"

"是的，大德。"阿难拿着坐垫跟随佛陀。佛陀到达遮波罗塔后，坐在准备好的座位上。阿难向佛陀行礼后坐在旁边。

佛陀对坐在旁边的阿难说："阿难，毗舍离很美好，优提尼塔很美好，瞿昙塔很美好，七芒果塔很美好，多子塔很美好，娑罗塔很美好，遮波罗塔很美好。阿难，任何人修习、多修习四神足（四种神通的基础），让它成为交通工具，作为基础，精进修习，善于成就，他如果愿意可以活一劫或更长时间。阿难，如来已经修习、多修习四神足，让它成为交通工具，作为基础，精进修习，善于成就。因此如来如果愿意，可以活一劫或更长时间。"

即使佛陀给出如此明显的暗示和明显的指示，阿难还是没能理解。他没有请求佛陀："请佛陀住世一劫，请善逝住世一劫，为了很多人的利益，为了很多人的安乐，出于对世间的慈悲，为了人天的福利、利益、安乐。"这是因为他的心被魔罗蒙蔽了。

第二次...第三次，佛陀给出同样的提示，但阿难仍然没有理解和请求。

【魔罗请求入灭：】

阿难离开不久后，魔罗来见佛陀，说："佛陀，请涅槃吧！善逝，请涅槃吧！现在正是佛陀涅槃的时候。佛陀曾经说过：'恶者，我不会涅槃，直到我的比丘弟子们善巧、听话、勇敢、博学、持法、如法而行、正当而行、随法而行，学习了自己的师承后能够宣说、教导、建立、显示、分别、解释，能够用佛法降伏出现的异议。'现在佛陀的比丘弟子们都已经具备这些条件了...请佛陀涅槃吧！"

【魔罗继续说：】

"佛陀，您也曾说过：'恶者，我不会涅槃，直到我的比丘尼弟子们...男居士弟子们...女居士弟子们都善巧、听话、勇敢、博学、持法、如法而行...能够用佛法降伏出现的异议。'现在佛陀的所有弟子都已经具备这些条件了。

佛陀，您还说过：'恶者，我不会涅槃，直到我的梵行（清净修行）在这里兴盛、广大、普及、广传、善说、为人天所知。'现在佛陀的梵行已经兴盛、广大、普及、广传、善说、为人天所知了。请涅槃吧！现在正是佛陀涅槃的时候。"

【舍弃寿命：】

佛陀回答说："恶者，你放心吧。如来的涅槃不会太久了。从今天起三个月后，如来将要涅槃。"

于是佛陀在遮波罗塔，保持正念和清醒地舍弃了寿命。当佛陀舍弃寿命时，发生了大地震，令人恐惧、令人毛骨悚然，天鼓也自己响起来了。佛陀知道这个意义后，说出这个感悟的偈语：

"有为法无为法及生命，

智者舍弃一切行为聚集；

内心安乐进入三昧，

如同破除铠甲断除自我存在。"

【地震的原因：】

这时阿难想："真是稀有！真是从未有过！这是一次大地震，一次非常大的地震，令人恐惧、令人毛骨悚然，天鼓也自己响了。是什么原因、什么因缘，导致这次大地震呢？"

于是阿难来见佛陀，请问地震的原因。

佛陀回答说："阿难，有八种原因、八种因缘会导致大地震。是哪八种呢？

阿难，这大地安住在水上，水安住在风上，风依靠虚空。有时大风吹动，水跟着摇动，水摇动则地跟着摇动。这是第一个导致大地震的原因和因缘。

阿难，当有出家人、婆罗门具有神通力、心得自在，或有大神力、大威德的天神，他们修习少地想而广修水想时，能使大地震动、摇动、剧烈震动。这是第二个原因。

当菩萨从兜率天下来，保持正念和清醒地进入母胎时，大地会震动。这是第三个原因。

当菩萨保持正念和清醒地从母胎出生时，大地会震动。这是第四个原因。

当如来成就无上正等正觉（成佛）时，大地会震动。这是第五个原因。

当如来开始传播无上佛法时，大地会震动。这是第六个原因。

当如来保持正念和清醒地舍弃寿命时，大地会震动。这是第七个原因。

当如来完全涅槃时，大地会震动。这是第八个原因。

阿难，这就是导致大地震的八种原因和八种因缘。"

这段经文的深入解析：

 《佛陀生命的最后足迹》：尊卑之间的佛法与无常的深刻启示

庵婆婆利与贵族之争：身份与信仰的超越

这段经文出自《大般涅槃经》，记载了佛陀生命最后阶段的重要事件。当我们深入解析这段经文，我们看到了一个关于社会阶层、信仰虔诚、生命无常以及自力解脱的深刻教导。

庵婆婆利作为一名妓女，在古印度社会处于低下地位，然而她对佛法的虔诚却超越了社会对她的定位。当她听闻佛陀来到她的芒果园时，立即准备华丽车驾前往拜见，这显示了她对佛法的热切向往。佛陀并没有因她的社会身份而拒绝她，而是为她宣说佛法，这体现了佛陀教法中人人平等的核心理念。

庵婆婆利与利差维族贵族的相遇形成了鲜明对比。利差维族人身着华丽衣饰，代表着世俗的权力与财富，而庵婆婆利则代表着社会的边缘人物。当两者车轮相对时，这不仅是物理上的相遇，更是两种不同世界观的碰撞。利差维族人试图用"十万金钱"购买供养佛陀的机会，体现了他们将信仰物质化的思维。而庵婆婆利断然拒绝，表明真诚的信仰是无法用财富衡量的。

佛陀对比丘们说看利差维族队伍如同"三十三天"，表面上是赞叹其华丽，但实际上是在指出外在的华美与内在的修行并无必然联系。佛陀平等地接受庵婆婆利的供养，打破了社会阶层的界限，显示在佛法面前，人人平等，重要的是内心的真诚与清净。

身体的无常与精神的永恒

在竹林村安居期间，佛陀患上重病，濒临死亡。这一事件深刻揭示了即使是佛陀，其肉身也无法逃脱无常的规律。然而，佛陀以其强大的意志力战胜病苦，这不仅显示了修行者的坚韧，也表明了精神力量对身体的影响。

佛陀对阿难说："如来的身体也是靠修补来维持"，这个比喻生动地说明了肉身的脆弱和衰败性质。这是对所有生命的警示：无论地位多高，智慧多深，身体都终将走向衰老与死亡。然而，佛陀也指出，当进入"无相心定"时，身体才最安适，这揭示了超越肉体束缚的可能性。

"以自己为洲"：自力解脱的核心教导

佛陀对阿难的教诲"以自己为洲，以自己为依归，不以他人为依归；以法为洲，以法为依归，不以他人为依归"，这是佛陀临终前最重要的遗教之一。在这里，佛陀清晰地指出了解脱之道不在外求，而在于自身的修行与觉悟。

"洲"这一比喻极为形象——在生死苦海中，唯有自己的修行与佛法才是安全的避难所。这教导我们，真正的依靠不是外在的人或物，而是内在的觉知与智慧。佛陀进一步解释了这种自力解脱的方法：对身、受、心、法的观察，保持精勤、正知、正念，调伏世间的贪忧。这是一条从内心出发的解脱之路。

四神足与寿命的掌控

在遮波罗塔，佛陀提到修习四神足者可以活一劫或更长，这暗示了修行者对生命的某种主导权。佛陀三次暗示这一点，阿难却因被魔罗蒙蔽而未能理解请求佛陀住世。这一幕充满了戏剧性，也带出了一个深刻思考：人的局限性与命运的不可逆转性。

魔罗与佛陀的对话：完成使命的决断

魔罗前来请求佛陀入灭，引用佛陀自己的话说弟子们已经成熟，教法已经广传。这段对话实际上象征着佛陀认为自己的使命已经完成，教法已经能够自行延续。佛陀决定三个月后入灭，显示了他对自己生命的自主决断。

舍寿与地震：宇宙回应的壮观

佛陀舍寿时引发大地震，天鼓自鸣，象征着宇宙对这一重大事件的回应。佛陀的感兴偈"有为无为及生命，牟尼舍弃诸行聚；内心安乐入三昧，如破甲胄断自有"，道出了涅槃的本质——放下一切有为无为的执着，安住于内心的宁静与解脱。

地震八因：宇宙法则的揭示

佛陀解释地震的八种原因，从物理现象到神通力量，从菩萨入胎到如来涅槃，这不仅是对自然现象的解释，更是对宇宙秩序与佛陀生命历程的壮观描绘。这八种原因连接了物质世界与精神世界，显示了佛教宇宙观中的整体性与互相关联性。

深刻反思：

这段经文启示我们思考几个深刻问题：

1. 平等与慈悲：佛陀平等对待庵婆婆利与利差维族人，表明真正的精神追求超越了社会地位和物质财富。在当今社会，我们是否也能超越表面的身份差异，看到每个人内在的价值与潜能？

2. 无常与当下：佛陀的疾病与决定入灭提醒我们生命的短暂。了解无常不是要我们恐惧死亡，而是珍惜当下，活在当下，使每一刻都充满意义。

3. 自力与他力：佛陀教导"以自己为洲"，强调自力解脱的重要性。在现代社会中，我们常常依赖外在事物寻求安全感，却忽略了内心力量的培养。真正的安全感来自内心的稳定与清明。

4. 使命与放下：佛陀完成使命后欣然接受涅槃，教导我们生命的圆满不在于长短，而在于是否完成了自己的使命，是否无悔无惧地面对终点。

这段经文如同一面明镜，照见生命的本质与修行的核心。它邀请我们不仅思考佛陀的教导，更要将这些智慧应用于日常生活，使我们在面对人生的种种挑战时，能够保持内心的宁静与清明，如同佛陀面对生死一般从容不迫。