【向佛陀请教】

"所以我现在想请教世尊：就像这些各种手艺人...能否也在现世就显示出沙门生活的成果呢？"

"大王，我能。让我反问你，请依你的理解来回答。大王，你认为如何？假如你有一个是奴仆的仆人，他天未亮就起床，天黑才休息，听从吩咐，行为端正，说话恭敬，常注视你的脸色。他心里想：'真是不可思议啊！善业果报真是不可思议啊！这位摩揭陀国阿阇世王是人，我也是人，但是阿阇世王享受着五欲之乐，如同天神一般，而我却是他的奴仆、仆人，天未亮就起床，天黑才休息，听从吩咐，行为端正，说话恭敬，常注视他的脸色。我也应该做些善业。不如我剃除须发，披上袈裟，从家出家过无家的生活。'

"后来他真的剃除须发，披上袈裟，从家出家过无家的生活。出家后，他约束身业，约束语业，约束意业，知足于最基本的饮食衣物，乐于独处。如果有人告诉你：'大王，你知道吗？你那个天未亮就起床，天黑才休息，听从吩咐，行为端正，说话恭敬，常注视你脸色的奴仆，他已经剃除须发，披上袈裟，从家出家过无家的生活了。出家后，他约束身业，约束语业，约束意业，知足于最基本的饮食衣物，乐于独处。'你会说：'让他回来继续做我的奴仆、仆人，天未亮就起床，天黑才休息，听从吩咐，行为端正，说话恭敬，常注视我的脸色'吗？"

"不会的，世尊。相反，我会向他礼敬，起身相迎，请他就座，供养他衣服、饮食、住处、医药等必需品，并为他提供如法的保护。"

"大王，你认为如何？如果是这样，是否就在现世显示出了沙门生活的成果？"

"确实如此，世尊，这就是现世沙门生活的成果。"

"大王，这就是我告诉你的第一个现世沙门生活的成果。"

"世尊，能否再显示其他现世沙门生活的成果，比这个更殊胜、更微妙的？"

"可以，大王。那就请听，我要仔细说明。"

"好的，世尊。"阿阇世王回答世尊。

世尊说道："大王，假设你有一个是农夫的居士，是一个纳税人，能增加财富。他心里想：'真是不可思议啊！善业果报真是不可思议啊！这位阿阇世王是人，我也是人，但是阿阇世王享受着五欲之乐，如同天神一般，而我却是一个农夫、居士、纳税人。我也应该做些善业。不如我剃除须发，披上袈裟，从家出家过无家的生活。'

后来他舍弃了或大或小的财产，舍弃了或大或小的亲属圈子，剃除须发，披上袈裟，从家出家过无家的生活。

出家后，他约束身业，约束语业，约束意业，知足于最基本的饮食衣物，乐于独处。如果有人告诉你：'大王，你知道吗？你的那个农夫臣民，纳税人，能增加财富的人，他已经剃除须发，披上袈裟，从家出家过无家的生活了。出家后，他约束身业，约束语业，约束意业，知足于最基本的饮食衣物，乐于独处。'你会说：'让他回来继续做农夫、纳税人'吗？"

"不会的，世尊。相反，我会向他礼敬，起身相迎，请他就座，供养他衣服、饮食、住处、医药等必需品，并为他提供如法的保护。"

"大王，你认为如何？如果是这样，是否就在现世显示出了沙门生活的成果？"

"确实如此，世尊，这就是现世沙门生活的成果。"

"大王，这就是我告诉你的第二个现世沙门生活的成果。"

【更殊胜的沙门果】

"世尊，能否再显示其他现世沙门生活的成果，比这些更殊胜、更微妙的？"

"可以，大王。那就请听，要好好注意，我要说了。"

"好的，世尊。"阿阇世王回答世尊。

世尊说道："大王，如来出现于世间，是阿罗汉、正等正觉、明行具足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。他以自己的智慧证知并体验这个包含诸天、魔、梵天、沙门婆罗门、天人众的世界，然后为他人宣说。他所说的法善始、善中、善终，具足义理和文句，开显清净圆满的梵行。

居士或居士子或其他种姓的人听闻此法。听闻后对如来生起信心。他以此信心思维：'在家生活障碍重重，如同尘土；出家生活如同空旷之处。在家生活难以完全圆满、完全清净地实践如同磨砺般的梵行。我何不剃除须发，披上袈裟，从家出家过无家的生活呢？'

后来他舍弃了或大或小的财产，舍弃了或大或小的亲属圈子，剃除须发，披上袈裟，从家出家过无家的生活。

出家后，他遵循比丘戒律而活，具足正当的行为和活动范围，对微细的过失也见到危险，受持学处，具足善的身业和语业，生活清净，护持诸根，具足正念正知，知足。

【小戒】

大王，比丘如何具足戒行呢？在此，比丘：

断除杀生，远离杀生。放下刀杖，有惭愧心，修习慈悲，怜悯一切生命。这是他的戒行的一部分。

断除不与取(偷盗)，远离不与取。只取所给予的，期待所给予的，以不偷盗的清净心而住。这是他的戒行的一部分。

断除非梵行，过着梵行生活，远离淫欲的世俗之法。这是他的戒行的一部分。

断除妄语，远离妄语，说真实语，诚实可信，可靠，不欺世间。这是他的戒行的一部分。

断除离间语，远离离间语。不会从这里听来后在那里说以离间这些人，也不会从那里听来后在这里说以离间那些人。他是分裂者的调解者、团结的促进者，喜欢和谐，乐于和谐，欢喜和谐，说能带来和谐的话。这是他的戒行的一部分。

断除粗恶语，远离粗恶语。说温和、悦耳、可爱、入心、优雅、众人喜欢、众人欢喜的话。这是他的戒行的一部分。

断除绮语，远离绮语。说适时语、真实语、有义语、法语、律语，说值得珍惜的话，适时说有理由的、有限度的、有意义的话。这是他的戒行的一部分。

他远离损害种子和植物...他一日一食，不在晚上吃饭，远离非时食。他远离观看跳舞、唱歌、音乐和表演。他远离使用花环、香水、化妆品、装饰品和装饰物。他远离高床大床。他远离接受金银...远离接受生谷物...远离接受生肉...远离接受妇女和少女...远离接受奴婢...远离接受山羊和绵羊...远离接受鸡和猪...远离接受象、牛、马、骡...远离接受田地和土地...远离从事信使工作...远离买卖...远离用假秤、假钱、假量...远离贿赂、欺骗、诈骗、不诚实...远离伤害、杀戮、绑架、抢劫和暴力。这也是他的戒行的一部分。

小戒完。

佛教重要词语和句子解释：

这段文字出自《沙门果经》，记载了阿阇世王向佛陀请教"沙门生活的现世成果"的对话。

【向佛陀请教】部分解释

这部分是阿阇世王向佛陀提问，想知道修行沙门生活是否能在现世就显示成果，就像工匠能展示他们的劳动成果一样。佛陀通过两个例子来回答：

1. 第一个例子：佛陀描述一个从奴仆出家为僧的人。通过这个例子，佛陀展示了沙门生活的第一个现世成果——即使是最低贱的奴仆，一旦出家修行，也能获得国王的尊敬。这表明通过修行，一个人可以超越世俗的社会地位限制。

2. 第二个例子：佛陀又举例一个农夫/纳税人出家的情况，同样展示出家后获得的尊重。这进一步强调了精神修行如何改变一个人在社会中的地位和价值。

【更殊胜的沙门果】部分解释

当阿阇世王请教更殊胜的沙门果时，佛陀开始描述更深层次的修行成果：

佛陀首先描述如来（佛陀自称）的出现及其特质："阿罗汉、正等正觉、明行具足"等，这些都是佛陀的十种称号，表示他已完全觉悟。

然后描述一个居士听闻佛法后生起信心，决定出家的过程。

出家后的修行生活，包括持戒、正念和知足等修行基础。

【小戒】部分解释

这部分详细列举了比丘基本的戒律规范：

1. 断除杀生：不杀害任何生命，有慈悲心。

2. 断除不与取：不偷盗，只接受他人给予的东西。

3. 断除非梵行：过清净的梵行生活，远离性行为。

4. 断除妄语：不说谎，说真实语。

5. 断除离间语：不搬弄是非，促进和谐。

6. 断除粗恶语：不说粗暴刺耳的话，说温和悦耳的话。

7. 断除绮语：不说无意义的闲话，说有意义、适时的话。

远离损害种子和植物

这条戒律要求比丘不破坏植物生命。在早期佛教中，植物被视为有生命的存在，比丘应避免挖掘土地、砍伐植物或毁坏种子。这体现了对一切生命的尊重和不伤害原则。

一日一食，不在晚上吃饭，远离非时食

比丘传统上一天只吃一餐，通常在中午之前

"非时食"指中午之后进食，这对全戒比丘是禁止的

此修行促进节制，减少对食物的执着，有助于禅修(因为消化会使人昏昏欲睡)，并为修行腾出时间

远离观看跳舞、唱歌、音乐和表演

比丘避免观看可能刺激欲望并分散精神修行注意力的娱乐活动，包括戏剧表演、音乐会等。目的是保持对精神发展的专注，而非感官享受。

远离使用花环、香水、化妆品、装饰品和装饰物

比丘避免使用促进虚荣心或对外表执着的个人装饰，包括珠宝、香水和装饰品。目的是培养简朴和对外表的不执着。

远离高床大床

比丘传统上睡在简单的低矮床铺或垫子上，避免奢华舒适的床具，鼓励简朴生活并减少对身体舒适的执着。

远离接受金银

比丘传统上避免接触或接受金钱，包括金、银和其他形式的货币。目的是保持对财富和物质的超脱，而依靠供养获取基本生活必需品。

远离接受生谷物

比丘不接受或储存可用于种植的生谷物，这与不从事农业有关，保持对托钵的依赖，也防止比丘积累食物储备。

远离接受生肉

比丘避免接受生的、未烹饪的肉。部分出于实际原因(比丘不自己烹饪食物)，部分为避免直接参与肉食准备，可能涉及杀生。

远离接受妇女和少女

这指的是不接受女性作为礼物或财产，这在古印度是一种习俗。重要的是，这不是关于避免与女性互动，而是专指不接受她们作为财产。

远离接受奴婢

比丘不拥有或接受奴隶或仆人，反映了佛教平等和非剥削的价值观。

远离接受山羊和绵羊...鸡和猪...象、牛、马、骡

比丘避免接受或拥有任何动物，防止参与可能伤害动物的畜牧活动，也防止以牲畜形式积累财富。

远离接受田地和土地

比丘避免拥有土地或财产，确保他们对物质财产保持超脱，避免参与农业或财产管理。

远离从事信使工作

比丘避免充当信使或快递员，防止卷入世俗事务和潜在的政治或个人冲突。

远离买卖

比丘避免参与商业交易，防止对物质利益的执着，保持对精神修行的专注。

远离用假秤、假钱、假量

比丘避免在交易中使用不诚实手段，强调诚实和正直的重要性。

远离贿赂、欺骗、诈骗、不诚实

比丘避免一切形式的不诚实或欺骗行为，加强对真实和道德行为的承诺。

远离伤害、杀戮、绑架、抢劫和暴力

比丘避免一切形式的暴力和对他人的伤害，这是不伤害原则的基本表现。

这些戒律共同构成了帮助比丘保持有利于精神发展的生活方式的修行纪律。它们促进简朴、不执着、不伤害和道德行为。正如文中所说，"这也是他的戒行的一部分"，表明这些戒律构成了比丘更广泛道德训练的一个组成部分。

重要佛教术语解释

沙门：出家修行者，放弃世俗生活追求精神解脱的人。

沙门果：修行沙门生活所获得的成果或利益。

沙门果详解

基本定义与词源：

"沙门果"巴利语：由"沙门"(修行者)和"果"(成果)组成，指的是通过修行沙门生活所获得的各种层次的成果或利益。这一概念出自《沙门果经》，是佛陀应阿阇世王的请求而详细阐述的教法。

层次性的成果：

沙门果不仅限于最终的解脱，而是包含从世俗到出世间的多层次成果：

1. 现世可见的外在成果：

   社会地位的转变（如奴仆或农夫出家后获得国王的尊敬）

   脱离社会阶级限制

   获得四事供养（衣、食、住、药）

   减轻世俗生活的压力和义务

2. 修行过程中的内在成果：

   戒律成果：通过持戒获得的无悔无愧、内心平静

   禅定成果：通过修习禅定获得的喜乐、轻安、定力

   智慧成果：对世间真相的洞察和理解

3. 究竟的解脱成果：

   四沙门果：初果(须陀洹)、二果(斯陀含)、三果(阿那含)、四果(阿罗汉)

   断除贪嗔痴三毒

   证得涅槃，解脱生死轮回

在佛教修行中的意义：

"沙门果"概念具有重要意义，它：

提供了修行者可衡量的进步指标

确立了修行不只是来世的利益，现世就有可见的成果

将修行过程系统化，展示从戒律到禅定再到智慧的次第

为出家生活提供合理性，说明出家的价值不只是个人解脱，也对社会有积极贡献

历史语境：

在《沙门果经》中，阿阇世王问佛陀的问题反映了当时印度社会对出家修行价值的质疑。各行各业的工匠能够展示他们劳动的成果，那么看似"不事生产"的沙门能否也展示他们修行的成果？佛陀通过详述沙门果，不仅回应了这一质疑，也为后世确立了评估修行进步的框架。

与整体佛法的关系：

沙门果与佛教核心教义紧密相连：

与"四圣谛"相应：明确了苦的止息和通向止息之道的成果

与"八正道"相应：体现了戒、定、慧三学的渐进成果

与"因果业报"相应：展示了善行带来的善果

沙门果的概念使佛教修行不仅是理论，更是可实践、可验证、可证得的真实过程，体现了佛教"自觉觉他"的精神。

五欲之乐：来自五感的欲乐（色、声、香、味、触）。

 五欲之乐详解

基本定义与分类

"五欲之乐"(巴利语)指通过五种感官接触相应对象而产生的欲望和愉悦体验：

1. 色欲/色尘 (视觉之乐)：美丽的形态、悦目的色彩、赏心悦目的景象、艺术品等

2. 声欲/声尘 (听觉之乐)：悦耳的声音、动听的音乐、和谐的旋律、优美的歌声等

3. 香欲/香尘 (嗅觉之乐)：芬芳的香气、各种香料、花香、熏香、香水等

4. 味欲/味尘 (味觉之乐)：美味的食物、甜酸苦辣咸的各种味道、精致的饮食等

5. 触欲/触尘 (触觉之乐)：舒适的触感、柔软的质地、适宜的温度、身体接触等

佛教对五欲的深层观点

在佛教中，五欲虽被承认是真实的体验，但被视为：

无常：所有感官快乐必然会消失、变化

苦：长期来看会带来不满足感，享乐后往往伴随空虚

无我：感官快乐只是身心活动的因缘和合过程，无常变化中没有永恒不变的'我'存在

五欲与苦的关系

佛陀常用生动比喻描述五欲：

如带钩的肉饵：表面吸引人但暗藏危险

如借来的财物：不属于自己，终将归还

如枯骨：无实质营养，徒劳追逐

如火坑：灼烧追求者

如梦幻：醒来即无

佛陀在《燃烧经》中形容五种感官和它们的对象都在"燃烧"—被贪、嗔、痴之火所燃烧。

五欲在轮回中的作用

构成欲界众生主要的追求目标

是渴爱的主要对象，而渴爱是导致轮回的核心原因

形成"追求→暂时满足→更多渴望→不满足→再追求"的循环

佛陀称之为"低级的、粗俗的、世俗的、不圣洁的、不导向利益的"

五欲与修行的关系

出离：放下对五欲的执着是修行的关键，特别对出家人

中道原则：既不纵欲(沉迷五欲)，也不错误地自我折磨

禅修替代：禅那中的喜和乐被描述为超越感官快乐的更高形式的快乐

转化而非否定：修行目标不是否认感官体验，而是以智慧和平等心看待它们

与精神喜乐的对比

五欲之乐依赖外部条件，精神喜乐源自内心，更为稳定

五欲之乐短暂，而禅修喜乐可持续且更深刻

最终，涅槃之乐被描述为超越一切感官和禅修快乐的究竟快乐

文化历史背景

在古印度，感官享乐被视为人生四大目标之一，与正法、财富和解脱并列

佛陀对在家居士并非完全禁止感官享乐，而是教导适度、有道德界限的享受

对出家众则期望更完全的出离，这构成了僧团戒律的基础

五欲之乐的概念提醒修行者观察欲望的本质及其在苦集灭道中的角色，是理解佛陀教导核心的重要概念。

袈裟：比丘穿的袈裟，象征出家修行。

出家过无家的生活：放弃家庭生活，成为出家人。

如来：佛陀的称号之一，意为"如实而来"或"如实而去"。

"如来"作为佛陀的十大称号之一，含义是"如实说如实行，如实行如是说"，意指言行一致者，或者说"所说与所行完全符合真理，所行与所说完全一致"的人。

在巴利文中，可分解为：

（如是/如此）意为"如此"或"这样"

（来）或（去）

但其深层含义超越了简单的"如实而来"或"如实而去"，而是指一个已经完全觉悟真理、其言行完全体现这种觉悟的人。佛陀的言语和行为与实相完全一致，没有任何不符。

这一称号体现了佛陀已经完全证悟真理，并以真理为指导，其教导和行为完全体现真理的本质。

梵行：清净的修行生活，特别强调持戒和离欲。

这段经文展示了佛教修行如何带来现世的益处，包括获得他人尊重和通过持戒而得的内心平静。整个教导是循序渐进的，从基本例子开始，逐渐深入到更深层次的精神成就。

 《沙门果经》简明翻译

【向佛陀请教】

"所以我现在想问佛陀：就像那些各种手艺人能展示他们工作的成果，出家人的生活成果能不能在现世就看得到呢？"

"国王啊，我能回答这个问题。让我先问你几个问题，请按照你的理解来回答。国王，你怎么看？假如你有一个奴仆，他每天天不亮就起床，天黑了才休息，听你的命令，行为很规矩，说话很恭敬，总是看你的脸色行事。这个奴仆心里想：'真是太神奇了！做好事的回报真是太神奇了！阿阇世王是人，我也是人，但是阿阇世王享受着各种感官享乐，像神一样，而我却是他的奴仆，每天天不亮就起床，天黑才休息，听从命令，行为规矩，说话恭敬，总是看他的脸色。我也应该做些好事。我不如剃掉头发胡子，穿上僧袍，离开家庭过出家人的生活。'

"后来他真的剃掉了头发胡子，穿上僧袍，离开家庭过出家人的生活。出家后，他控制自己的身体行为，控制自己的言语，控制自己的心念，对基本的食物和衣服就感到满足，喜欢独自安静生活。如果有人告诉你：'国王啊，你知道吗？你那个每天天不亮就起床，天黑才休息，听命令，行为规矩，说话恭敬，总是看你脸色的奴仆，他已经剃掉头发胡子，穿上僧袍，离开家庭过出家人的生活了。出家后，他控制自己的身体行为，控制自己的言语，控制自己的心念，对基本的食物和衣服就感到满足，喜欢独自安静生活。'你会说：'让他回来继续做我的奴仆，每天天不亮就起床，天黑才休息，听命令，行为规矩，说话恭敬，总是看我的脸色'吗？"

"不会的，佛陀。相反，我会向他行礼表示尊敬，站起来迎接他，请他坐下，供养他衣服、食物、住处、药品等生活必需品，并且保护他的安全。"

"国王，你觉得怎么样？如果是这样，是不是已经在现世就看到了出家生活的成果？"

"确实如此，佛陀，这就是现世出家生活的成果。"

"国王，这就是我告诉你的第一个现世出家生活的成果。"

"佛陀，您能不能再告诉我其他现世出家生活的成果，比这个更好、更深刻的吗？"

"可以，国王。请仔细听，我要详细解释。"

"好的，佛陀。"阿阇世王回答佛陀。

佛陀说："国王，假设你有一个是农民的平民百姓，他交税，能够创造财富。他心里想：'真是太神奇了！做好事的回报真是太神奇了！阿阇世王是人，我也是人，但是阿阇世王享受着各种感官享乐，像神一样，而我却是一个农民、平民、纳税人。我也应该做些好事。我不如剃掉头发胡子，穿上僧袍，离开家庭过出家人的生活。'

后来他放弃了所有财产，不管多少，放弃了所有亲人关系，不管亲疏，剃掉头发胡子，穿上僧袍，离开家庭过出家人的生活。

出家后，他控制自己的身体行为，控制自己的言语，控制自己的心念，对基本的食物和衣服就感到满足，喜欢独自安静生活。如果有人告诉你：'国王啊，你知道吗？你的那个农民百姓，纳税人，能创造财富的人，他已经剃掉头发胡子，穿上僧袍，离开家庭过出家人的生活了。出家后，他控制自己的身体行为，控制自己的言语，控制自己的心念，对基本的食物和衣服就感到满足，喜欢独自安静生活。'你会说：'让他回来继续做农民、纳税人'吗？"

"不会的，佛陀。相反，我会向他行礼表示尊敬，站起来迎接他，请他坐下，供养他衣服、食物、住处、药品等生活必需品，并且保护他的安全。"

"国王，你觉得怎么样？如果是这样，是不是已经在现世就看到了出家生活的成果？"

"确实如此，佛陀，这就是现世出家生活的成果。"

"国王，这就是我告诉你的第二个现世出家生活的成果。"

【更殊胜的沙门果】

"佛陀，您能不能再告诉我其他现世出家生活的成果，比这个更好、更深刻的吗？"

"可以，国王。请仔细听，要好好注意，我要开始讲了。"

"好的，佛陀。"阿阇世王回答佛陀。

佛陀说："国王，如来出现在世间，他是阿罗汉（已断尽贪嗔痴三毒，杀尽烦恼贼，不受后有，出离三界轮回的圣者）、正等正觉（已证得无上菩提，自觉觉他，通达宇宙一切法的真实本性，具足圆满智慧与大慈悲者）、明行具足（智慧与德行都圆满无缺的人）、善逝（已圆满抵达涅槃彼岸者）、世间解（通达世间一切本质与真相者）、无上士（一切修行者中智慧功德最为殊胜、无人能超越者）、调御丈夫（能善巧调伏难调众生，根据不同根性施设教法者）、天人师（能应天道与人道众生根器施设法门，引导一切众生解脱的至上导师）、佛（具足自觉、觉他、觉行圆满，断尽一切烦恼障和所知障，证得无上正等正觉者）、世尊（具足无上功德智慧，为十方世界所共同尊敬的至尊者）。他用自己的智慧亲身了解并体验了这个包含诸天神、魔王、梵天、修行者、婆罗门、天神和人类的世界，然后向他人讲解。他所讲的法从开始到中间再到结尾都很好，意思和文字都很完美，展示出清净圆满的修行生活。

普通人、富人家的儿子或其他任何身份的人听到这个教法。听后对如来产生信心。他因为这信心而思考：'在家生活有太多障碍，就像尘土一样；出家生活就像开阔的空间。在家生活很难完全圆满、完全清净地实践这种高深的修行。我何不剃掉头发胡子，穿上僧袍，离开家庭过出家人的生活呢？'

后来他放弃了所有财产，不管多少，放弃了所有亲人关系，不管亲疏，剃掉头发胡子，穿上僧袍，离开家庭过出家人的生活。

出家后，他遵守僧人的戒律生活，行为和活动范围都很规范，即使是很小的过错他也看到危险，持守学习规则，有良好的身体行为和言语，生活清净，保护自己的感官，具有正确的念头和理解，知足常乐。

【小戒】

国王，僧人怎样具备完整的戒行呢？在这里，僧人：

不杀生，远离杀生。放下武器，有羞耻心，修习慈悲，怜悯所有生命。这是他戒行的一部分。

不偷盗，远离偷盗。只拿别人给的东西，期待别人给的东西，以不偷盗的清净心生活。这是他戒行的一部分。

不做违背清净修行的事，过着清净修行的生活，远离世俗的性欲行为。这是他戒行的一部分。

不说谎，远离说谎，说真实话，诚实可信，可靠，不欺骗世人。这是他戒行的一部分。

不搬弄是非，远离挑拨离间的话。不会把在这里听到的传到那里去挑拨这些人，也不会把在那里听到的传到这里来挑拨那些人。他是调解分裂的人、促进团结的人，喜欢和睦，乐于和睦，欢喜和睦，说能带来和睦的话。这是他戒行的一部分。

不说粗暴刺耳的话，远离粗暴刺耳的话。说温和、悦耳、友善、动听、文雅、大家喜欢、大家欢喜的话。这是他戒行的一部分。

不说无意义的闲话，远离无意义的闲话。说恰当的话、真实的话、有意义的话、关于法的话、关于戒律的话，说值得珍惜的话，适时说有道理的、有限度的、有意义的话。这是他戒行的一部分。

他不伤害种子和植物...他一天只吃一餐，晚上不吃饭，不在不适当的时间吃东西。他不看跳舞、唱歌、音乐和表演。他不使用花环、香水、化妆品、装饰品和装饰物。他不使用高大豪华的床。他不接受金银...不接受生的谷物...不接受生肉...不接受女人和少女...不接受奴隶...不接受山羊和绵羊...不接受鸡和猪...不接受大象、牛、马、骡子...不接受田地和土地...不做信使工作...不买卖...不用假的秤、假的钱、假的量具...不受贿、欺骗、作弊、不诚实...不伤害、杀戮、绑架、抢劫和使用暴力。这也是他戒行的一部分。

小戒部分讲完了。