【富兰那·迦叶的教说】

"世尊，有一次我去拜访富兰那·迦叶。到达后与他互相问候，交谈愉快的话后，坐在一旁。我问他：'尊者迦叶，就像这些各种手艺人...能否也在现世就显示出沙门生活的成果呢？'

世尊，当我这样问时，富兰那·迦叶对我说：'大王，无论是自己行动还是教唆他人行动，无论是自己切割还是教唆他人切割，无论是自己烧煮还是教唆他人烧煮，无论是使人悲伤还是教唆他人使人悲伤，无论是使人疲惫还是教唆他人使人疲惫，无论是使人战栗还是教唆他人使人战栗，无论是杀生、偷盗、入室抢劫、抢夺、通奸、说谎，都不会造作恶业。即使用利剑把这地上的众生切成一堆肉，也不会因此造下恶业，也不会有恶报。即使在恒河南岸杀戮、屠宰、切割、教唆他人切割、烧煮、教唆他人烧煮，也不会造下恶业，不会有恶报。即使在恒河北岸布施、教唆他人布施、祭祀、教唆他人祭祀，也不会造下福业，不会有福报。通过布施、调伏诸根、持戒、说实语，都不会造下福业，不会有福报。'"

"世尊，这就是富兰那·迦叶在被问到现世沙门生活的成果时，却给我讲述了'无作论'。就好像被问到芒果却回答面包果，被问到面包果却回答芒果一样。我心想：'像我这样的人，怎么能对住在自己国土的沙门或婆罗门表示不满呢？'所以我对富兰那·迦叶的话既不赞同也不反对，内心虽不满意但没有表露出来，也没有接受他的话，也没有反驳。我从座位起身就离开了。

【末伽梨·瞿舍罗的教说】

"世尊，有一次我去拜访末伽梨·瞿舍罗。...我也问了同样的问题。

末伽梨·瞿舍罗回答说：'大王，众生污染是没有因缘的，没有条件的；众生清净也是没有因缘的，没有条件的。没有自作，没有他作，没有人作，没有力量，没有精进，没有人的努力，没有人的奋斗。所有众生、所有生命、所有生物、所有灵魂都无自主力，无力量，无精进，都随命运、境遇和自然而变化，在六种类别中经历苦乐。

有一百四十万种主要的生命起源，以及六千种和六百种业...有六十二种修行道，六十二种中劫，六种人种，八种人生阶段，四千九百种谋生方式，四千九百种游方者，四千九百种龙的住处，二千种根，三千种地狱，三十六种尘界，七种有想胎藏，七种无想胎藏，七种无结胎藏，七种天，七种人，七种毗舍遮，七种湖，七种结，七百种结，七种梦，七百种梦，八万四千大劫。

愚者和智者在其中轮回流转后，自会到达苦的尽头。不能说"我要通过戒律、誓言、苦行或梵行使未成熟的业成熟，或者要逐渐终止已成熟的业"。苦乐已经用斗量好了，轮回已经确定了，没有增减，没有超越。就像抛出的线团会逐渐松开一样，愚者和智者同样要轮回流转后才能到达苦的尽头。'"

"世尊，这就是末伽梨·瞿舍罗在被问到现世沙门生活的成果时，却给我讲述了关于'轮回清净'的理论。就好像被问到芒果却回答面包果，被问到面包果却回答芒果一样。我心想：'像我这样的人，怎么能对住在自己国土的沙门或婆罗门表示不满呢？'所以我对他的话既不赞同也不反对，内心虽不满意但没有表露出来，也没有接受他的话，也没有反驳。我从座位起身就离开了。

【阿耆多·翅舍钦婆罗的教说】

"世尊，有一次我去拜访阿耆多·翅舍钦婆罗。...我也问了同样的问题。

阿耆多·翅舍钦婆罗回答说：'大王，没有布施，没有供养，没有祭祀，没有善恶业的果报，没有今世，没有他世，没有母亲，没有父亲，没有化生的众生，在世间没有正直的沙门婆罗门能通过自己的智慧证知今世他世并宣说的。人由四大元素构成，当死亡时，地回归地界，水回归水界，火回归火界，风回归风界，诸根归于虚空。四人抬着床榻，抬着死者前进，一直到火葬场都能听到他们的脚步声。骨头变成灰白色，供奉变成灰烬。布施是愚人设立的教义。那些宣称有实在之说的人说的都是空虚、虚妄的戏论。愚者和智者在身坏命终后都会断灭、消失，死后什么都没有。'"

"世尊，这就是阿耆多·翅舍钦婆罗在被问到现世沙门生活的成果时，却给我讲述了'断灭论'。就好像被问到芒果却回答面包果，被问到面包果却回答芒果一样。我心想：'像我这样的人，怎么能对住在自己国土的沙门或婆罗门表示不满呢？'所以我对他的话既不赞同也不反对，内心虽不满意但没有表露出来，也没有接受他的话，也没有反驳。我从座位起身就离开了。

【波拘陀·迦旃延的教说】

"世尊，有一次我去拜访波拘陀·迦旃延。...我也问了同样的问题。

波拘陀·迦旃延回答说：'大王，有七种元素是不造作、不被造作、不创造、不被创造的，它们是不孕育的、坚固如山峰、稳立如柱子。它们不动摇、不改变、不互相妨碍，不能给对方带来苦乐。这七种是什么？地界、水界、火界、风界、苦、乐和命(灵魂)，这是第七种。在这七种元素中，没有杀害者或使人杀害者，没有听闻者或使人听闻者，没有认知者或使人认知者。即使有人用利剑砍下别人的头，也没有人夺取任何人的生命，剑只是穿过这七种元素之间的空隙而已。'"

"世尊，这就是波拘陀·迦旃延在被问到现世沙门生活的成果时，却给我讲了完全不相关的事。就好像被问到芒果却回答面包果，被问到面包果却回答芒果一样。我心想：'像我这样的人，怎么能对住在自己国土的沙门或婆罗门表示不满呢？'所以我对他的话既不赞同也不反对，内心虽不满意但没有表露出来，也没有接受他的话，也没有反驳。我从座位起身就离开了。

【尼干陀·若提子的教说】

"世尊，有一次我去拜访尼干陀·若提子。...我也问了同样的问题。

尼干陀·若提子回答说：'大王，尼干子在此修行四种约束。怎样的四种约束呢？他防护一切水，持守一切水，除遣一切水，遍摄一切水。正是这样，尼干子修行四种约束。当尼干子这样修行四种约束时，他就被称为自我调御者、自我防护者、自我约束者。'"

"世尊，这就是尼干陀·若提子在被问到现世沙门生活的成果时，却给我讲述了'四种约束'。就好像被问到芒果却回答面包果，被问到面包果却回答芒果一样。我心想：'像我这样的人，怎么能对住在自己国土的沙门或婆罗门表示不满呢？'所以我对他的话既不赞同也不反对，内心虽不满意但没有表露出来，也没有接受他的话，也没有反驳。我从座位起身就离开了。

【散若耶·毗罗梨子的教说】

"世尊，有一次我去拜访散若耶·毗罗梨子。...我也问了同样的问题。散若耶·毗罗梨子回答说：'如果你问我"有他世吗？"，如果我认为有他世，我就会回答你"有他世"。但我不这样认为，不那样认为，也不认为是其他方式，我不说"不是"，也不说"不是不是"。同样地，如果问到"没有他世吗？"..."既有他世又没有他世吗？"..."既非有他世也非没有他世吗？"..."有化生的众生吗？"..."没有化生的众生吗？"..."既有化生的众生又没有化生的众生吗？"..."既非有化生的众生也非没有化生的众生吗？"..."有善恶业的果报吗？"..."没有善恶业的果报吗？"..."既有善恶业的果报又没有善恶业的果报吗？"..."既非有善恶业的果报也非没有善恶业的果报吗？"..."如来死后存在吗？"..."如来死后不存在吗？"..."如来死后既存在又不存在吗？"..."如来死后既非存在又非不存在吗？"我都是这样回答。'"

"世尊，这就是散若耶·毗罗梨子在被问到现世沙门生活的成果时，却给我讲述了'诡辩论'。就好像被问到芒果却回答面包果，被问到面包果却回答芒果一样。我心想：'在这些沙门婆罗门中，此人是最愚痴、最迷惑的。为什么在被问到现世沙门生活的成果时，却用诡辩来回答？'然后又想：'像我这样的人，怎么能对住在自己国土的沙门或婆罗门表示不满呢？'所以我对他的话既不赞同也不反对，内心虽不满意但没有表露出来，也没有接受他的话，也没有反驳。我从座位起身就离开了。

这段经文的佛教重要词语和句子解释：

"面包果"与"芒果"的比喻解释

在这段文字中，阿阇世王反复使用"被问到芒果却回答面包果，被问到面包果却回答芒果"这一比喻，这是一个表达"答非所问"的古印度习惯用语。

两种水果的区别

1. 芒果：

在古印度文化中备受喜爱的甜美水果

有独特的香气和口感

在印度文化中常被视为美好、珍贵的象征

2. 面包果：

一种较大的热带水果，外表粗糙

与芒果完全不同的形态、口感和用途

两者在外观和味道上截然不同

比喻的意义

这个比喻在原文中具有特定含义：

直接含义：如果有人问你关于芒果的问题，却得到关于完全不同的面包果的回答，表明回答与提问毫无关系。

在对话中的应用：阿阇世王向六位思想家询问"修行生活的现世成果"这一具体问题，却得到了各种抽象哲学理论的回答，这些回答与他的实际问题完全不相关。

文化背景：在古印度，这是一个常用的表达方式，用来批评对话中的不相关回应或故意回避直接问题。

阿阇世王用这个比喻表达他的失望——他寻求的是修行生活能带来什么看得见、摸得着的好处，而这些思想家却给他讲述各自的哲学体系，没有回答他的核心问题。这也为后来佛陀针对同一问题的直接、实际的回答做了铺垫，突显了佛陀教法的实用性和针对性。

"在六种类别中经历苦乐"指的是末伽梨·瞿舍罗的宿命论宇宙观中的一个关键概念。根据他的教义：

末伽梨将所有众生分为六种不同的类别：

1. 黑类包括暴力职业者，如屠夫、猎人

2. 蓝类某些类型的苦行者

3. 红类某些穿单层衣服的修行者

4. 黄类在家信徒和某些裸形派

5. 白类邪命外道的男女信徒

6. 最白类最高级的邪命外道领袖

这个概念的核心含义是：

每个众生都必须按照命运预先安排的顺序，在这六种类别中经历固定数量的轮回

在每一类别中，众生会体验特定的苦乐，这些体验是完全预定的

个人没有自由意志或选择能力来改变这一过程

解脱只能通过完成命中注定的轮回次数而自然达成，而非通过个人努力

这种理论完全否认了业力因果，否认了个人行为对命运的影响，也否认了修行的价值。

"有一百四十万种主要的生命起源..."句子解释

这句话描述了末伽梨·瞿舍罗的宇宙观中的详尽分类系统，展示了一种完全预定的宇宙模型。

详细词语解释

一百四十万种主要的生命起源: 指宇宙中生命可能产生的所有基本方式或形式

业: 行为及其后果，在末伽梨教义中认为业是预定的，不受个人意愿影响

修行道: 不同的修行方式或宗教实践路径

中劫: 宇宙周期的中等时间单位，比小劫长，比大劫短

人种: 人类的基本分类或种族类别

人生阶段: 人类一生中经历的不同发展阶段

谋生方式: 获取生活所需的各种职业或手段

游方者: 流浪修行者或隐士的类别

龙的住处: 神话生物龙居住的地方

根: 指感官或心理能力的基础

地狱: 惩罚和痛苦的领域

尘界: 物质世界的不同层面或领域

有想胎藏: 有意识的生命形态的出生方式

无想胎藏: 无意识生命形态的出生方式

无结胎藏: 不受束缚的生命形态的出生方式

天: 天界或较高存在层面

毗舍遮: 一种食肉鬼怪或灵体

结: 精神或情感上的束缚或烦恼

大劫: 宇宙的完整生命周期，极长时间单位

这种详尽分类反映了末伽梨教义的核心理念：所有众生都必须在这些预定的类别中经历固定次数的轮回，没有任何自由意志能改变这一过程。

末伽梨的宇宙观通俗翻译

有一百四十万种不同的生命形式来源，以及六千种和六百种不同类型的行为和结果...有六十二种不同的修行或精神实践方法，六十二种中等长度的宇宙时期，六种人类类型，八种人生发展阶段，四千九百种谋生或职业方式，四千九百种流浪修行者类型，四千九百种神秘生物居住地，二千种感官能力，三千种惩罚世界，三十六种物质存在层面，七种有意识的出生方式，七种无意识的出生方式，七种不受束缚的出生方式，七种天界，七种人类类别，七种鬼怪种类，七种水体，七种精神束缚，七百种复杂束缚，七种梦境类型，七百种梦境变化，八万四千个完整宇宙周期。

这整段话表达的是：宇宙中的一切都已被精确分类和计数，所有众生必须在这些预定类别中轮回特定次数，个人无法通过自己的努力改变这一过程。

末伽梨·瞿舍罗的宇宙观简单解释

这段话描述了末伽梨认为宇宙中所有事物都是预先固定、精确计数的一种观点。用简单话说就是:

"世界上的一切都被分成了精确的类别和数量，没有任何改变的可能。"

这段话的意思是:

末伽梨相信宇宙有一个极其复杂但完全固定的结构，其中:

生命可以通过140万种方式诞生

人类有6种类型和8个生命阶段

有4,900种谋生方式(职业)

有特定数量的地狱、天堂和各种生命形式

整个宇宙将经历84,000个大周期

实际含义:

这种观点表明末伽梨认为:

1. 一切都是命中注定的

2. 你的命运完全取决于你在这个精确计划中的位置

3. 个人努力无法改变任何事情

4. 所有生命必须经历这些预定的类别和经验

简单说，这是一个极端的"一切都已安排好"的世界观，否认人有任何改变命运的能力。

化生众生：巴利文大藏经的解释

根据巴利文大藏经的记载，化生是四种生命出现方式之一。

巴利经典中的定义

在巴利文中，"化生"，字面意思是"突然出现的"或"自然而生的"。《长部》和《中部》多处经典提到：

"有众生无父无母，无须交合，忽然化生。"

四种生命生起方式

巴利经典明确列出四种生命形式：

1. 卵生：如鸟类、爬行动物

2. 胎生：如人类、哺乳动物

3. 湿生：依靠湿气和温度生长的生命

4. 化生：无需父母，自然出现的生命

巴利经典中的化生众生例子

1. 天界众生：所有天人

2. 地狱众生：堕入地狱者

3. 饿鬼：大部分饿鬼道众生

4. 初劫人类：世界初始阶段的人类

5. 一些特殊阿修罗

特殊阿修罗(化生)

在巴利文大藏经中，某些高等阿修罗被明确描述为化生众生:

特点

阿修罗首领：如毗摩质多罗等阿修罗王

强大神力：拥有接近天神的超自然能力

直接出现：不通过胎卵湿生，而是业力成熟时直接形成

完整诞生：一出现就具备完整身体和能力

与普通阿修罗的区别

并非所有阿修罗都是化生。特殊阿修罗通常:

居住在海底或须弥山下特殊宫殿

能率领军队与天神作战

具有变化形态的能力

寿命极长，接近天神

这些特殊阿修罗虽有神性和大能力，但因骄慢、嫉妒和好战而区别于善良天神，是佛教宇宙观中独特的化生存在。

特点

《分别论》和《清净道论》提到化生众生的特点：

出现时即完整具足六处(眼、耳、鼻、舌、身、意)

无需胚胎发育阶段

根据业力决定其形态与能力

出现时即具有前世记忆

在巴利传统中，化生被视为一种由业力直接形成的神秘生命现象，不需要常规的生物繁殖过程。

四大元素(四大种)

在巴利文大藏经中，四大元素是构成物质世界的基本成分。

基本定义

四大元素指:

地大：固性、坚硬性、稳定性

水大：流动性、湿润性、凝聚性

火大：温度、热能、成熟变化

风大：运动性、支持性、流动性

特性与功能

地大：提供形体、结构和抵抗力

水大：使物体结合、不分散，维持弹性

火大：负责消化、老化、温度调节

风大：提供动态平衡、呼吸和运动能力

佛教意义

构成一切有形物质，包括人体

说明物质世界的无常本质

作为观身不净、无常的修行对象

理解这些元素非"我所有"是解脱关键

在《大念处经》等经典中，观察四大元素是重要的禅修方法，帮助修行者了解身体实相，超越对身体的执着。

波拘陀·迦旃延的"七种元素"理论

这段引文来自《沙门果经》，描述了古印度六师外道之一波拘陀·迦旃延的哲学观点。

七种元素的定义

波拘陀主张七种永恒不变的基本元素:

1. 地界 固态物质

2. 水界 液态物质

3. 火界 热能

4. 风界 气态/运动

5. 苦 痛苦体验

6. 乐 愉悦体验

7. 命/灵魂 生命本质

核心主张

永恒不变: 这些元素不被创造、不被销毁

相互独立: 元素间不互相影响或干扰

道德虚无主义: 没有真正的杀害者或被杀者

决定论: 人类行为无实际后果

与佛教的根本区别

这种观点被佛陀明确驳斥，因为它:

否认因果业力

违背缘起法则

导向道德虚无主义

否认行为责任

佛陀教导一切现象都是因缘和合、相互依存的，而非这种永恒不变的元素论。

"四种约束"的耆那教水戒解释

这句话出自描述耆那教苦行者的修行，特别是关于水的严格戒律。四种约束指:

四种水戒

1. 防护一切水：谨慎使用水，避免不必要地接触水源，防止伤害水中微生物

2. 持守一切水：严格遵守与水有关的戒律，如过滤饮用水、避免在特定时间使用水

3. 除遣一切水：拒绝不洁净的水，或排除对水的不正当使用，避免浪费

4. 遍摄一切水：全面监督自己与水的一切互动，保持高度觉知

背景意义

耆那教视所有元素(包括水)中都存在生命，因此对水的使用有极其严格的规定。这种约束是实践"不伤害"原则的体现，目的是:

减少对水中生命的伤害

培养对一切存在的尊重

践行极度的自我克制

通过苦行净化业障

这种严格的水戒是耆那教修行者追求解脱的重要实践之一。

六师外道教说解释

这段文字记录了阿阇世王向佛陀描述他拜访"六师外道"时的经历。这六位是佛陀时代著名的非佛教思想家，他们的教说代表了当时印度主要的哲学思潮：

1. 富兰那·迦叶的"无作论"

富兰那·迦叶主张一种完全否定道德因果的理论。他认为：

无论行善作恶都不会产生业力结果

杀生、偷盗等行为不会造作恶业，也不会有恶报

布施、持戒等行为不会造作福业，也不会有福报

这是一种彻底的道德虚无主义，否认人类行为有任何道德后果，完全否定了业力和因果报应的存在。在佛教术语中，这被称为"无作论"，意为"无业论"，即认为行为不构成业力。

2. 末伽梨·瞿舍罗的"宿命论/轮回清净论"

末伽梨·瞿舍罗的理论基于以下核心观点：

众生的污染和清净没有因缘，无需条件

否认个人意志和努力的作用("无自作，无他作")

所有众生都受制于命运、境遇和自然

轮回是固定的，经过确定的周期后自然会达到苦的尽头

这被称为"命定论"或"轮回清净论"，认为众生无需修行或努力，只要经过足够长的轮回，自然会获得解脱。他的教说包括大量复杂的分类系统，如生命起源、人生阶段等，以体现宇宙运行的精确规律性。

3. 阿耆多·翅舍钦婆罗的"断灭论"

阿耆多提出一种断灭论的见解：

否认布施、祭祀、因果报应的存在

否认今世、来世及化生众生

人仅由四大元素组成，死后这些元素回归各自界域

死后人完全断灭，不存在灵魂或意识的延续

这是典型的"断灭论"，否认灵魂或意识的持续存在，主张死亡后生命完全终结，也否认所有超自然现象和道德因果。

4. 波拘陀·迦旃延的"元素不变论"

波拘陀主张一种元素本体论：

世界由七种不变的基本元素构成(地、水、火、风、苦、乐和命/灵魂)

这些元素永恒存在，不被创造，不能被毁灭

这些元素不会相互影响或改变

没有真正的杀害或伤害，因为一切只是元素的运动

这种观点否认了因果关系和道德责任，认为元素之间没有真正的相互作用，生命现象只是这些基本元素的表现。这被称为一种"原子论"或"元素不变论"，强调世界的基本构成是不可更改的，行为无法真正影响这些基本元素。

5. 尼干陀·若提子的"四种约束"

尼干陀·若提子是耆那教的创始人，他的教说强调：

通过"四种约束"(防护、持守、除遣、遍摄一切水)来获得解脱

严格控制自身行为，特别是对水的使用，以避免伤害水中可能存在的生命

修行者通过这些约束成为"自我调御者"和"自我约束者"

这反映了耆那教的核心思想——极度的不伤害原则和严格的自我约束。耆那教认为通过极端的苦行和自我克制可以消除业力，达到解脱。"四种约束"特别强调对水的态度，因为在耆那教中，水中被认为充满微小生命。

6. 散若耶·毗罗梨子的"诡辩论"

散若耶采取了一种完全不确定或回避的立场：

对任何形而上学问题(如他世存在、业报、如来死后状态等)，都拒绝给出明确答案

使用"不这样认为，不那样认为"等模糊言辞

对所有问题采取不可知或怀疑态度

这种立场被称为"诡辩论"或"不可知论"，意为"鳗鱼扭动"——就像抓不住扭动的鳗鱼一样，无法从他那里得到明确答案。这种态度可能反映了对形而上学问题的怀疑主义，或是为了避免争论的策略。

总结与佛教视角

在佛教视角下，这些教说都被视为"邪见"，因为它们与佛陀教导的中道、因果业报和修行解脱之道相违背：

富兰那的无作论：否认道德因果，与佛教的业力说相反

末伽梨的宿命论：否认个人努力作用，与佛教强调自力修行相违背

阿耆多的断灭论：否认轮回和来世，与佛教的轮回观念冲突

波拘陀的元素不变论：否认因果关联，与佛教的缘起法相矛盾

尼干陀的极端苦行：过于注重外在行为约束，而佛教强调内心的修持

散若耶的诡辩论：回避真理探索，而佛教鼓励智慧观察和亲证

这段对话出自《沙门果经》，阿阇世王最终向佛陀请教"现世沙门生活的成果"这一问题，并得到了佛陀系统而明确的回答，这形成了与这六种外道见解的鲜明对比。佛陀的回答强调修行带来的实际利益，从最基本的戒律带来的安心，到最终的解脱涅槃，展现了佛教修行的渐进道路和现实成果。

六位古代思想家的教说，简明翻译

富兰那·迦叶的教说

"尊敬的佛陀，有一次我去拜访富兰那·迦叶。到了之后，我们互相问好，聊了些愉快的话，然后我坐在旁边。我问他：'尊敬的迦叶先生，就像各种手艺人能在现实生活中展示他们的技艺成果一样，修行者的生活能不能也在现实中显示出具体的成果呢？'

佛陀啊，当我这样问时，富兰那·迦叶对我说：'国王陛下，不管一个人自己做坏事还是叫别人去做，不管是自己切割东西还是叫别人去切割，不管是自己烧烤煮食还是叫别人去做，不管是让人伤心还是叫别人去让人伤心，不管是使人疲劳还是叫别人去使人疲劳，不管是让人害怕还是叫别人去让人害怕，不管是杀生、偷东西、入室抢劫、抢夺财物、与人通奸或说谎，这些行为都不会产生任何恶业。即使用锋利的刀把地上所有生物都切成一堆肉，也不会因此造下坏事，也不会有坏的后果。即使在恒河南岸杀人、屠宰、切割，或叫别人去切割、烧烤煮食，也不会造下坏事，不会有坏的后果。同样，即使在恒河北岸布施、叫别人布施、祭祀神明或叫别人祭祀，也不会造下好事，不会有好的后果。通过布施、控制自己的感官欲望、遵守道德规范、说真话，所有这些也都不会造下好事，不会有好的后果。'"

"佛陀啊，这就是富兰那·迦叶的回答。我问他修行生活有什么实际成果，他却给我讲了'行为无果论'——认为做什么都没有后果。这就像我问他关于芒果的事，他却回答我关于面包果的事；问他面包果的事，他却讲芒果的事一样不相干。我心想：'像我这样的国王，不应该对住在我国土上的修行人或婆罗门公开表示不满。'所以我既不表示同意也不反对他的观点，虽然内心不满意但没有表现出来，也没有接受他的话，也没有反驳。我就这样站起来离开了。

末伽梨·瞿舍罗的教说

"佛陀啊，有一次我去拜访末伽梨·瞿舍罗...我问了同样的问题。

末伽梨·瞿舍罗回答说：'国王陛下，生命的污染和清净都没有原因，没有条件。没有自己的行为，没有别人的行为，没有人的行为，没有力量，没有努力，没有人的奋斗或坚持。所有的生命、所有的存在、所有的生物、所有的灵魂都没有自己的力量，没有能力，没有个人的努力，它们都只是随着命运、环境和自然本性而变化，在六种不同类型中体验苦乐。

世界上有一百四十万种主要的生命来源，还有六千种和六百种不同的行为...有六十二种修行道路，六十二种中间时期，六种人类种类，八种人生阶段，四千九百种谋生方式，四千九百种流浪者，四千九百种龙的住所，两千种感官，三千种地狱，三十六种尘土世界，七种有意识的胎藏，七种无意识的胎藏，七种无结合的胎藏，七种天界，七种人类种类，七种鬼类，七种湖泊，七种结，七百种结，七种梦，七百种梦，八万四千大劫期。

不管是愚笨的人还是聪明的人，都必须在这固定的轮回中流转，最终自然会到达痛苦的尽头。没有人能说'我要通过道德规范、誓言、苦行或修行来让未成熟的业变成熟，或者逐渐消除已成熟的业'。这些都不可能。苦和乐的份量已经被精确地测量好了，轮回的长度已经确定，没法增加也没法减少，也没法超越。就像扔出去的线团会自然展开直到线的尽头，同样地，愚人和智者都必须经历完整的轮回才能到达苦的终点。'"

"佛陀啊，这就是末伽梨·瞿舍罗的回答。我问他修行生活有什么实际成果，他却给我讲了'命定轮回论'——认为一切都是命中注定的理论。这就像问芒果却答面包果，问面包果却答芒果一样不相干。我心想：'作为国王，我不应该公开批评住在我国土上的修行人。'所以我既不赞同也不反对他的话，虽然内心不满但没表现出来，也没接受他的观点，也没反驳。我就这样起身离开了。

阿耆多·翅舍钦婆罗的教说

"佛陀啊，有一次我去拜访阿耆多·翅舍钦婆罗...我问了同样的问题。

阿耆多·翅舍钦婆罗回答说：'国王陛下，实际上没有什么布施的功德，没有供养的意义，没有祭祀的价值，没有善恶行为的后果，没有今生，没有来世，没有孝敬母亲的意义，没有孝敬父亲的意义，没有化生的众生，在这个世界上没有真正开悟的修行人或婆罗门能通过自己的智慧来了解和宣说今生来世的真相。

人只不过是由地、水、火、风四种元素组成的。当人死亡时，地的成分回到地界，水的成分回到水界，火的成分回到火界，风的成分回到风界，感官机能则消散到虚空中。四个人抬着死者的床，一路走到火葬场，一路上能听到他们的脚步声和说话声。最后尸体被烧成白骨，所有的祭品都变成灰烬。布施只是一种愚蠢人发明的理论。那些声称有实在真理的人，其实都在说空洞虚假的废话。不管是傻子还是聪明人，当身体死亡后都会彻底消失，死后什么都不存在。'"

"佛陀啊，这就是阿耆多·翅舍钦婆罗的回答。我问他修行生活有什么实际成果，他却给我讲了'断灭论'——认为死后一切都消失的理论。这就像问芒果却答面包果一样不相干。我心想：'作为国王，我不该公开批评住在我国土上的修行人。'所以我既不赞同也不反对他的话，虽然内心不满但没表现出来，也没接受他的观点，也没反驳。我就这样起身离开了。

波拘陀·迦旃延的教说

"佛陀啊，有一次我去拜访波拘陀·迦旃延...我问了同样的问题。

波拘陀·迦旃延回答说：'国王陛下，有七种基本元素，它们不是被造出来的，也不是创造出来的，它们不是被产生的，它们像山峰一样稳固，像柱子一样坚立。它们不会动摇，不会改变，不会互相妨碍，也不能给对方带来苦乐。这七种基本元素是什么呢？就是地、水、火、风、苦、乐和生命（灵魂），这是第七种。在这七种基本元素中，没有真正的杀害者或使人杀害的人，没有听者或使人听的人，没有知者或使人知道的人。即使有人用锋利的剑砍下别人的头，实际上也没有谁夺走了谁的生命，剑只是穿过了这七种基本元素之间的空隙而已。'"

"佛陀啊，这就是波拘陀·迦旃延的回答。我问他修行生活有什么实际成果，他却给我讲了完全不相关的'元素论'。这就像问芒果却答面包果一样不相干。我心想：'作为国王，我不该公开批评住在我国土上的修行人。'所以我既不赞同也不反对他的话，虽然内心不满但没表现出来，也没接受他的观点，也没反驳。我就这样起身离开了。

尼干陀·若提子的教说

"佛陀啊，有一次我去拜访尼干陀·若提子...我问了同样的问题。

尼干陀·若提子回答说：'国王陛下，我们耆那教修行者实行四种约束。什么是四种约束呢？就是防护一切水，持守一切水，除遣一切水，全面观照一切水。正是这样，我们耆那教修行者实行四种约束。当一个修行者这样实行四种约束时，他就被称为自我调御者、自我防护者、自我约束者。'"

"佛陀啊，这就是尼干陀·若提子的回答。我问他修行生活有什么实际成果，他却给我讲了'四种约束'的教义。这就像问芒果却答面包果一样不相干。我心想：'作为国王，我不该公开批评住在我国土上的修行人。'所以我既不赞同也不反对他的话，虽然内心不满但没表现出来，也没接受他的观点，也没反驳。我就这样起身离开了。

散若耶·毗罗梨子的教说

"佛陀啊，有一次我去拜访散若耶·毗罗梨子...我问了同样的问题。

散若耶·毗罗梨子回答说：'如果你问我"有来世吗？"，如果我认为有来世，我就会回答你"有来世"。但是我不这样认为，也不那样认为，也不认为是其他方式，我不说"不是这样"，也不说"不是不是这样"。同样地，如果你问我"没有来世吗？"..."既有来世又没有来世吗？"..."既不是有来世也不是没有来世吗？"..."有自然出生的众生吗？"..."没有自然出生的众生吗？"..."既有自然出生的众生又没有自然出生的众生吗？"..."既不是有自然出生的众生也不是没有自然出生的众生吗？"..."善恶行为有后果吗？"..."善恶行为没有后果吗？"..."善恶行为既有后果又没有后果吗？"..."善恶行为既不是有后果也不是没有后果吗？"..."佛陀死后还存在吗？"..."佛陀死后不存在吗？"..."佛陀死后既存在又不存在吗？"..."佛陀死后既不是存在也不是不存在吗？"对所有这些问题，我都会用同样的方式回答。'"

"佛陀啊，这就是散若耶·毗罗梨子的回答。我问他修行生活有什么实际成果，他却给我讲了'诡辩论'——对任何问题都不给明确答案的理论。这就像问芒果却答面包果一样不相干。我心里想：'在这些修行人和婆罗门中，这个人是最愚蠢、最迷糊的。为什么当被问到修行生活的实际成果时，他却用模棱两可的话来回答呢？'但我又想：'作为国王，我不该公开批评住在我国土上的修行人。'所以我既不赞同也不反对他的话，虽然内心不满但没表现出来，也没接受他的观点，也没反驳。我就这样起身离开了。"

简单解释

这段文字讲述了阿阇世王（一位古印度国王）拜访六位当时著名思想家的经历，并向佛陀复述这些经历。每位思想家代表了佛陀时代印度的一种主要哲学观点：

1. 富兰那·迦叶：教导"无业论"，认为无论人做什么行为（善的或恶的）都不会产生任何后果。

2. 末伽梨·瞿舍罗：教导"命定论"，认为一切都是命中注定的，人的努力没有用，所有生命都必须经历固定的轮回周期才能解脱。

3. 阿耆多·翅舍钦婆罗：教导"断灭论"，认为人只是物质元素的组合，死后一切都消失，没有灵魂，没有来世。

4. 波拘陀·迦旃延：教导"元素不变论"，认为世界由七种不变的基本元素组成，这些元素不会相互影响，因此没有真正的杀害或伤害。

5. 尼干陀·若提子（耆那教创始人）：强调严格的行为约束，特别是对水的态度，认为通过这些外在约束能获得解脱。

6. 散若耶·毗罗梨子：采取模糊立场，对任何形而上学问题都不给明确答案，回避一切确定性陈述。

阿阇世王对这些回答都不满意，因为没有人直接回答他关于修行生活能带来什么具体、可见成果的问题。但作为国王，他出于礼貌没有公开表示不满，而是后来向佛陀请教这个问题。这段对话出自佛教经典《沙门果经》，记录了佛陀与阿阇世王的一次重要对话。