6.10大业分别经（中部136经/大业分别经(分别品[14])

这是我亲身听闻到的：一时，世尊住在王舍城竹林中迦兰陀竹园。那时，尊者三弥提住在一座林中的小屋里。游方者波多利子在散步时来到尊者三弥提处。来到后，与尊者三弥提互相问候。问候之后，坐在一旁。坐在一旁的波多利子对尊者三弥提说："朋友三弥提，我亲耳听到，亲自从沙门乔达摩那里接受了这个教导：'身业是虚妄的，语业是虚妄的，只有意业才是真实的。'还有一种定，入了那种定后什么也不感受。"

"朋友波多利子，请不要这样说，请不要这样说。请不要诽谤世尊。诽谤世尊是不好的。世尊不会这样说：'身业是虚妄的，语业是虚妄的，只有意业才是真实的。'但是，朋友，确实有一种定，入了那种定后什么也不感受。"

"朋友三弥提，你出家多久了？""朋友，不长，三年。"

"那么现在我们怎么能对长老比丘们说什么呢？当一个如此年轻的比丘认为应该维护他的老师时。朋友三弥提，一个人故意以身、口、意造作业，他会感受到什么？"

"朋友波多利子，一个人故意以身、口、意造作业，他会感受到苦。"

于是波多利子游方者既不赞同也不反对尊者三弥提的话。不赞同也不反对后，他从座位上起身离去。

波多利子游方者离去后不久，尊者三弥提来到尊者阿难处。来到后，与尊者阿难互相问候。问候之后，坐在一旁。坐在一旁的尊者三弥提将与波多利子游方者的全部谈话告诉了尊者阿难。

听了这些，尊者阿难对尊者三弥提说："朋友三弥提，这确实是一个值得拜见世尊的话题。朋友三弥提，我们来吧，让我们去见世尊。去到那里，我们会将此事告诉世尊。世尊会如何解释，我们就如何记住。""好的，朋友。"尊者三弥提回答道。

于是尊者阿难和尊者三弥提来到世尊处。来到后，礼敬世尊，然后坐在一旁。坐在一旁后，尊者阿难将尊者三弥提与波多利子游方者的全部谈话告诉了世尊。

听了这些，世尊对尊者阿难说："阿难，我甚至不记得见过波多利子游方者，更别说这样的谈话了。这个愚蠢的三弥提以一厢情愿的方式回答了波多利子游方者应该以分析方式回答的问题。"

听到这话，尊者优陀夷对世尊说："世尊，如果尊者三弥提是这个意思：'无论感受到什么，都属于苦'。"

于是世尊对尊者阿难说："阿难，你看到这个愚蠢的优陀夷的无知了吗？阿难，我知道这个愚蠢的优陀夷正在冒出来，他会不适当地冒出来。阿难，波多利子游方者一开始就问了三种感受。阿难，如果这个愚蠢的三弥提被波多利子游方者这样问时这样回答：'朋友波多利子，一个人故意以身、口、意造作能感受快乐的业，他会感受到快乐；朋友波多利子，一个人故意以身、口、意造作能感受痛苦的业，他会感受到痛苦；朋友波多利子，一个人故意以身、口、意造作能感受既非苦也非乐的业，他会感受到既非苦也非乐。'阿难，如果这个愚蠢的三弥提这样回答，他就会正确地回答波多利子游方者的问题。

"然而，阿难，这些愚蠢的异教游方者怎么能理解如来的大业分别呢？阿难，如果你们听我解释大业分别，那就好了。"

"世尊，现在是时候了，善逝，现在是时候了，请世尊解释大业分别。听了世尊的话，比丘们会记住的。"

"那么，阿难，你要听，要好好注意，我要说了。""是的，尊者。"尊者阿难回答道。世尊说：

"阿难，有这四种人存在于世间。哪四种？

阿难，这里有一类人杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪婪、怀有恶意、持有邪见。他在身坏命终之后，投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。

"然而，阿难，这里有一类人杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪婪、怀有恶意、持有邪见。他在身坏命终之后，投生到善趣、天界。

"阿难，这里有一类人远离杀生、远离偷盗、远离邪淫、远离妄语、远离两舌、远离恶口、远离绮语、不贪婪、不怀恶意、持有正见。他在身坏命终之后，投生到善趣、天界。

"然而，阿难，这里有一类人远离杀生、远离偷盗、远离邪淫、远离妄语、远离两舌、远离恶口、远离绮语、不贪婪、不怀恶意、持有正见。他在身坏命终之后，投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。

"阿难，这里有一些沙门或婆罗门通过热忱、精进、专注、不放逸、正思维，达到这样的心定：当他们的心入定时，以清净超人的天眼，他们看到那个人——在此杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪婪、怀有恶意、持邪见，看到他在身坏命终后投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。他们说：'确实有恶业，确实有恶行的果报。我看到这个人在此杀生、偷盗......持邪见，现在看到他在身坏命终后投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。'他们说：'凡是杀生、偷盗......持邪见的人，他们所有人在身坏命终后都投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。那些这样知道的人，他们知道得对；那些知道其他的人，他们的知识是错误的。'因此，他们固执地坚持、执著、宣称他们自己所知道、所看到、所理解的：'只有这是真实的，其他都是虚妄的。'"

"然而，阿难，这里有一些沙门或婆罗门通过热忱、精进、专注、不放逸、正思维，达到这样的心定：当他们的心入定时，以清净超人的天眼，他们看到那个人——在此杀生、偷盗......持邪见，看到他在身坏命终后投生到善趣、天界。他们说：'确实没有恶业，确实没有恶行的果报。我看到这个人在此杀生、偷盗......持邪见，现在看到他在身坏命终后投生到善趣、天界。'他们说：'凡是杀生、偷盗......持邪见的人，他们所有人在身坏命终后都投生到善趣、天界。那些这样知道的人，他们知道得对；那些知道其他的人，他们的知识是错误的。'因此，他们固执地坚持、执著、宣称他们自己所知道、所看到、所理解的：'只有这是真实的，其他都是虚妄的。'"

"阿难，这里有一些沙门或婆罗门通过热忱、精进、专注、不放逸、正思维，达到这样的心定：当他们的心入定时，以清净超人的天眼，他们看到那个人——在此远离杀生、远离偷盗、远离邪淫、远离妄语、远离两舌、远离恶口、远离绮语、不贪婪、不怀恶意、持有正见，看到他在身坏命终后投生到善趣、天界。他们说：'确实有善业，确实有善行的果报。我看到这个人在此远离杀生、远离偷盗......持正见，现在看到他在身坏命终后投生到善趣、天界。'他们说：'凡是远离杀生、远离偷盗......持正见的人，他们所有人在身坏命终后都投生到善趣、天界。那些这样知道的人，他们知道得对；那些知道其他的人，他们的知识是错误的。'因此，他们固执地坚持、执著、宣称他们自己所知道、所看到、所理解的：'只有这是真实的，其他都是虚妄的。'"

"然而，阿难，这里有一些沙门或婆罗门通过热忱、精进、专注、不放逸、正思维，达到这样的心定：当他们的心入定时，以清净超人的天眼，他们看到那个人——在此远离杀生、远离偷盗......持正见，看到他在身坏命终后投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。他们说：'确实没有善业，确实没有善行的果报。我看到这个人在此远离杀生、远离偷盗......持正见，现在看到他在身坏命终后投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。'他们说：'凡是远离杀生、远离偷盗......持正见的人，他们所有人在身坏命终后都投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。那些这样知道的人，他们知道得对；那些知道其他的人，他们的知识是错误的。'因此，他们固执地坚持、执著、宣称他们自己所知道、所看到、所理解的：'只有这是真实的，其他都是虚妄的。'"

"在这里，阿难，对于那个说'确实有恶业，确实有恶行的果报'的沙门或婆罗门，我同意他这一点；对于他说'我看到这个人在此杀生、偷盗......持邪见，现在看到他在身坏命终后投生到苦界、恶趣、堕处、地狱'，我也同意他这一点；但是对于他说'凡是杀生、偷盗......持邪见的人，他们所有人在身坏命终后都投生到苦界、恶趣、堕处、地狱'，我不同意他这一点；对于他说'那些这样知道的人，他们知道得对；那些知道其他的人，他们的知识是错误的'，我也不同意他这一点；对于他固执地坚持、执著、宣称他自己所知道、所看到、所理解的：'只有这是真实的，其他都是虚妄的'，我也不同意他这一点。为什么？因为，阿难，如来对大业分别有不同的知见。

"在这里，阿难，对于那个说'确实没有恶业，确实没有恶行的果报'的沙门或婆罗门，我不同意他这一点；但是对于他说'我看到这个人在此杀生、偷盗......持邪见，现在看到他在身坏命终后投生到善趣、天界'，我同意他这一点；对于他说'凡是杀生、偷盗......持邪见的人，他们所有人在身坏命终后都投生到善趣、天界'，我不同意他这一点；对于他说'那些这样知道的人，他们知道得对；那些知道其他的人，他们的知识是错误的'，我也不同意他这一点；对于他固执地坚持、执著、宣称他自己所知道、所看到、所理解的：'只有这是真实的，其他都是虚妄的'，我也不同意他这一点。为什么？因为，阿难，如来对大业分别有不同的知见。

"在这里，阿难，对于那个说'确实有善业，确实有善行的果报'的沙门或婆罗门，我同意他这一点；对于他说'我看到这个人在此远离杀生、远离偷盗......持正见，现在看到他在身坏命终后投生到善趣、天界'，我也同意他这一点；但是对于他说'凡是远离杀生、远离偷盗......持正见的人，他们所有人在身坏命终后都投生到善趣、天界'，我不同意他这一点；对于他说'那些这样知道的人，他们知道得对；那些知道其他的人，他们的知识是错误的'，我也不同意他这一点；对于他固执地坚持、执著、宣称他自己所知道、所看到、所理解的：'只有这是真实的，其他都是虚妄的'，我也不同意他这一点。为什么？因为，阿难，如来对大业分别有不同的知见。

"在这里，阿难，对于那个说'确实没有善业，确实没有善行的果报'的沙门或婆罗门，我不同意他这一点；但是对于他说'我看到这个人在此远离杀生、远离偷盗......持正见，现在看到他在身坏命终后投生到苦界、恶趣、堕处、地狱'，我同意他这一点；对于他说'凡是远离杀生、远离偷盗......持正见的人，他们所有人在身坏命终后都投生到苦界、恶趣、堕处、地狱'，我不同意他这一点；对于他说'那些这样知道的人，他们知道得对；那些知道其他的人，他们的知识是错误的'，我也不同意他这一点；对于他固执地坚持、执著、宣称他自己所知道、所看到、所理解的：'只有这是真实的，其他都是虚妄的'，我也不同意他这一点。为什么？因为，阿难，如来对大业分别有不同的知见。

"在这里，阿难，对于那个在此杀生、偷盗......持邪见，在身坏命终后投生到苦界、恶趣、堕处、地狱的人，他或者先前造作了应感受痛苦的恶业，或者后来造作了应感受痛苦的恶业，或者在临死时具有并坚持邪见。因此，他在身坏命终后投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。而他在此杀生、偷盗......持邪见，其果报他或者在现世感受，或者在来世感受，或者在随后的生中感受。

"在这里，阿难，对于那个在此杀生、偷盗......持邪见，在身坏命终后投生到善趣、天界的人，他或者先前造作了应感受快乐的善业，或者后来造作了应感受快乐的善业，或者在临死时具有并坚持正见。因此，他在身坏命终后投生到善趣、天界。而他在此杀生、偷盗......持邪见，其果报他或者在现世感受，或者在来世感受，或者在随后的生中感受。

"在这里，阿难，对于那个在此远离杀生、远离偷盗......持正见，在身坏命终后投生到善趣、天界的人，他或者先前造作了应感受快乐的善业，或者后来造作了应感受快乐的善业，或者在临死时具有并坚持正见。因此，他在身坏命终后投生到善趣、天界。而他在此远离杀生、远离偷盗......持正见，其果报他或者在现世感受，或者在来世感受，或者在随后的生中感受。

"在这里，阿难，对于那个在此远离杀生、远离偷盗......持正见，在身坏命终后投生到苦界、恶趣、堕处、地狱的人，他或者先前造作了应感受痛苦的恶业，或者后来造作了应感受痛苦的恶业，或者在临死时具有并坚持邪见。因此，他在身坏命终后投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。而他在此远离杀生、远离偷盗......持正见，其果报他或者在现世感受，或者在来世感受，或者在随后的生中感受。

"因此，阿难，有无能却表现为无能的业，有无能却表现为有能的业，有有能也表现为有能的业，有有能却表现为无能的业。"

这就是世尊所说。尊者阿难满怀欢喜，欣然接受世尊的教导。

《大业分别经》结束。

佛教重要句子和词语解释：

《大业分别经》简介

《大业分别经》是巴利经典中的一部重要经文，收录于《中部》第136经，意为"业的大分别"或"业的大解释"。这部经主要讲述佛教中关于业力因果的复杂关系。

经文主要内容解释

经文背景和结构

这部经描述了比丘三弥提与游方者波多利子之间的一次对话，后来波多利子离开后，三弥提向阿难尊者汇报了这次对话，阿难尊者认为这是一个值得向佛陀请教的问题，于是他们一起拜见佛陀，佛陀针对这个问题做了详细的开示。

重要句子和概念解释

1. "身业是虚妄的，语业是虚妄的，只有意业才是真实的"：

   这是波多利子声称自己从佛陀那里听到的说法。但佛陀后来澄清说自己从未说过这样的话，这是对他教导的曲解。佛陀的正确教导是业力的复杂性，而非简单地认为只有意业才是真实的。

2. "还有一种定，入了那种定后什么也不感受"：

   这是指某种深度禅定状态，在这种状态下修行者可以暂时超越一切感受。三弥提确认这种禅定确实存在。

3. "一个人故意以身、口、意造作业，他会感受到什么？"：

   波多利子向三弥提提出的问题。三弥提回答说"会感受到苦"，这个回答被佛陀批评为过于简单化。

4. "大业分别"：

   指佛陀关于业力和果报关系的详细阐述，展示了业与果报之间的复杂关系，并非简单的线性因果。

5. "四种人存在于世间"：

   佛陀在经中提到的四类人：

作恶者死后堕入恶趣

作恶者死后升入天界

行善者死后升入天界

行善者死后堕入恶趣

   这四种情况说明业果关系的复杂性，并非简单的好业得好报、恶业得恶报的线性关系。

6. "有无能却表现为无能的业，有无能却表现为有能的业，有有能也表现为有能的业，有有能却表现为无能的业"：

   这句话总结了佛陀对业力表现形式的分类，说明业力的作用和表现可能是复杂多变的。

"有无能却表现为无能的业，有无能却表现为有能的业，有有能也表现为有能的业，有有能却表现为无能的业"解释

这句话是《大业分别经》结尾处佛陀对业力复杂表现形式的总结，体现了业力与其结果间的深刻关系。这四种情形分别指：

1. "有无能却表现为无能的业"（按业的力量与表现结果一致，恶业导致恶报）

原文含义：指一个没有德行能力(无能)的业，其结果也显现为没有能力的状态。

具体解释：这是指一个人造作了恶业(无能之业)，其果报也如实地表现为恶报(无能之表现)，例如经中所说的"杀生、偷盗、邪淫、妄语等"的人死后堕入恶趣。

实例：在经文中，这对应第一种人——"在此杀生、偷盗、邪淫、妄语等，在身坏命终后投生到苦界、恶趣、堕处、地狱"。

2. "有无能却表现为有能的业"（业与表现结果不一致，恶业但得善报）

原文含义：指一个没有德行能力(无能)的业，其结果却显现为有能力的状态。

具体解释：这是指一个人造作了恶业(无能之业)，但其果报却表现为善报(有能之表现)，例如经中所说有人造恶业却能升天。

实例：在经文中，这对应第二种人——"在此杀生、偷盗、邪淫、妄语等，在身坏命终后却投生到善趣、天界"。

3. "有有能也表现为有能的业"（业与表现结果一致，善业得善报）

原文含义：指一个具有德行能力(有能)的业，其结果也显现为有能力的状态。

具体解释：这是指一个人造作了善业(有能之业)，其果报也如实地表现为善报(有能之表现)，例如经中所说的"远离杀生、远离偷盗"等的人死后升天。

实例：在经文中，这对应第三种人——"在此远离杀生、远离偷盗、远离邪淫等，在身坏命终后投生到善趣、天界"。

4. "有有能却表现为无能的业"（业与表现结果不一致，善业反得恶报）

原文含义：指一个具有德行能力(有能)的业，其结果却显现为没有能力的状态。

具体解释：这是指一个人造作了善业(有能之业)，但其果报却表现为恶报(无能之表现)，例如经中所说有人行善却堕落恶道。

实例：在经文中，这对应第四种人——"在此远离杀生、远离偷盗、远离邪淫等，在身坏命终后却投生到苦界、恶趣、堕处、地狱"。

佛陀的解释

佛陀在经中解释了为什么会有这四种看似矛盾的现象：

1. 对于第一和第三种情况，这符合正常的因果规律——善有善报，恶有恶报。

2. 对于第二和第四种情况，佛陀指出：

一个作恶却得善报的人，可能是先前或后来造了善业，或是临终时持有正见，因此得到善报；但他现世所造的恶业仍会在未来某时成熟。

一个行善却得恶报的人，可能是先前或后来造了恶业，或是临终时持有邪见，因此得到恶报；但他现世所造的善业仍会在未来某时成熟。

深层意义

这个教导揭示了佛教业力理论的几个核心原则：

1. 业力的复杂性：业与果报之间不是简单的线性关系，而是受到多种因素影响。

2. 业力成熟的时间性：业的结果可能立即显现，也可能在来生或更远的未来才显现。佛教将这分为：

顺现受业（现生造业，现生受报）

顺次受业（现生造业，次生受报）

顺后受业（现生造业，二生或多生后受报）

3. 多重业力的影响：人的命运是由过去、现在多种业力的综合作用决定的，包括：

先前所造之业

后来所造之业

临终时的心态和见解

4. 业力本质不变：虽然业的表现可能与其性质看似矛盾，但业的本质不变，善恶业终将产生相应的果报，只是时间和条件不同。

这一教导的目的是揭示业力运作的复杂性，避免人们陷入简单化、绝对化的因果观念，防止出现"善人遭难，恶人得福"时的疑惑或对因果法则的怀疑。佛陀通过这四种业力表现形式，阐明了业果关系的深度和复杂性，指出我们不能仅凭表面现象就对业果法则做出绝对判断。

在佛教的整体教义中，这一解释也体现了对"中道"的坚持，避免了断见（认为没有因果）和常见（认为因果是刻板不变的）两种极端，展示了佛陀对业力运作规律的深刻洞察。

关键词语解释

1. 业：

   指有意的行为，包括身、口、意三方面的行为，这些行为会产生相应的果报。

2. 分别：

   意为"分析"、"解释"、"辨别"，表示对某一主题的详细分析和说明。

3. 身坏命终：

   指肉体死亡，生命结束。

4. 善趣、天界：

   指死后可能投生的良好去处，如天道等。

5. 苦界、恶趣、堕处、地狱：

   指死后可能投生的痛苦去处，如地狱、饿鬼、畜生道等。

6. 邪见与正见：

   邪见是错误的见解，正见是正确的见解，是八正道的第一项，也是影响业报的重要因素。

经文的核心教导

《大业分别经》的核心在于揭示业力因果法则的复杂性：

1. 业力的结果并非简单线性，一个人的来世状态取决于多种因素：

过去所造的业

现在继续造作的业

临终时的心态和见解

2. 单纯观察某人的行为和他们的去处，不能得出普遍的因果法则。佛陀批评那些基于有限观察就推论出绝对结论的人。

3. 即使作恶多端的人，如果先前或后来造了善业，或临终时具有正见，也可能投生善处；同样，行善的人如果曾造恶业或临终时持邪见，也可能投生恶处。

4. 业力的成熟时间不定，有些在现世感受，有些在来世，有些在更远的未来世中。

这部经典强调了佛教业力观念的深度和复杂性，告诫人们不要对业力因果作过于简单的理解。佛陀教导我们，虽然业力法则是确定的，但其运作方式和表现形式却是极其复杂和微妙的。

在这部经中，佛陀特别纠正了三弥提过于简单化的回答，提醒我们避免片面理解佛法，应当全面地把握佛教教义的精髓。

《大业分别经》简明翻译：

开篇

这是我亲耳听到的：有一次，佛陀住在王舍城的竹林里，就是迦兰陀竹园那个地方。当时，有位叫三弥提的修行者住在森林中的一间小屋里。有一天，一位叫波多利子的游方修行者散步时来到了三弥提的住处。他们互相问候后，波多利子坐在一旁对三弥提说："朋友三弥提，我亲耳听到乔达摩（佛陀）亲口说：'身体的行为是假的，言语的行为是假的，只有心意的行为才是真实的。'还有，据说有一种禅定状态，进入那种状态后会什么也感觉不到。"

三弥提的回应

"朋友波多利子，请不要这样说！请不要这样说！请不要诋毁佛陀。诋毁佛陀是不好的。佛陀从来没说过：'身体的行为是假的，言语的行为是假的，只有心意的行为才是真实的。'不过，确实有一种禅定状态，进入后会什么也感觉不到。"

波多利子问："朋友三弥提，你出家多久了？"

三弥提回答："朋友，不久，只有三年。"

波多利子说："那我们现在怎么能对那些资深修行者说什么呢？当这样一个年轻的修行者都认为应该维护他的老师时。朋友三弥提，如果一个人有意识地用身体、言语和心意做事，他会感受到什么？"

三弥提回答："朋友波多利子，一个人有意识地用身体、言语和心意做事，他会感受到苦。"

波多利子听了既不赞同也不反对三弥提的话，然后就离开了。

向阿难报告

波多利子走后不久，三弥提去见了阿难尊者，把整个对话告诉了他。

阿难听完说："朋友三弥提，这确实值得去见佛陀。朋友，我们一起去见佛陀吧，把这事告诉他，看他怎么解释。"

三弥提回答："好的，朋友。"

于是阿难和三弥提一起去拜见佛陀，向他汇报了整个对话。

佛陀的回应

佛陀听完后对阿难说："阿难，我甚至不记得见过波多利子，更别说有过这样的对话了。这个愚蠢的三弥提用过于简单的方式回答了一个需要详细分析的问题。"

这时，优陀夷尊者对佛陀说："世尊，也许三弥提的意思是'无论感受到什么，都是苦'。"

佛陀对阿难说："阿难，你看到这个愚蠢的优陀夷多么无知吗？我知道这个愚蠢的优陀夷会说话，而且会不恰当地说话。阿难，波多利子一开始就是在问三种感受。如果三弥提这样回答就对了：'朋友波多利子，一个人有意识地用身体、言语和心意做引起快乐的行为，他会感受到快乐；一个人有意识地用身体、言语和心意做引起痛苦的行为，他会感受到痛苦；一个人有意识地用身体、言语和心意做既不引起快乐也不引起痛苦的行为，他会感受到既非苦也非乐。'如果三弥提这样回答，就能正确回答波多利子的问题。

"然而，阿难，这些愚蠢的其他宗教的游方者怎么能理解如来对业（行为）的深刻分析呢？阿难，如果你想听我解释大业分别，那就太好了。"

佛陀开示大业分别

阿难说："世尊，现在是时候了，请您解释大业分别。听了您的教导，我们会牢记在心。"

佛陀说："阿难，请仔细听，我要开始讲了。"

阿难回答："是的，尊者。"

佛陀说："阿难，世间有四种人。哪四种呢？

第一种人杀生、偷盗、邪淫、说谎、搬弄是非、粗言恶语、闲言碎语、贪婪、怀有恶意、持有错误的见解。他死后会投生到痛苦的地方，比如地狱。

但是，第二种人也杀生、偷盗、邪淫等等，却死后投生到快乐的地方，比如天界。

第三种人远离杀生、偷盗、邪淫等不良行为，不贪婪、不怀恶意、持有正确的见解。他死后投生到快乐的地方，比如天界。

但是，第四种人也远离杀生、偷盗等不良行为，却死后投生到痛苦的地方，比如地狱。

修行者的不同见解

有些修行者通过专注的修行，能够看到第一种人（做坏事的人）死后去了痛苦的地方。他们就会说：'确实有恶业，确实有恶行的果报。我看到这个人做了坏事，现在看到他死后去了地狱。'然后他们会错误地推断：'所有做坏事的人死后都会去地狱。只有我们这样认为的人才是对的，其他的看法都是错的。'

而另一些修行者看到第二种人（做坏事但死后去了好地方的人），就会说：'根本没有恶业，也没有恶行的果报。我看到这个人做了坏事，却发现他死后去了天界。'然后他们错误地推断：'所有做坏事的人死后都会去天界。只有我们这样认为的人才是对的，其他的看法都是错的。'

还有修行者看到第三种人（做好事并死后去了好地方的人），就会说：'确实有善业，确实有善行的果报。我看到这个人做了好事，现在他死后去了天界。'然后他们错误地推断：'所有做好事的人死后都会去天界。只有我们这样认为的人才是对的，其他的看法都是错的。'

还有修行者看到第四种人（做好事但死后去了坏地方的人），就会说：'根本没有善业，也没有善行的果报。我看到这个人做了好事，却发现他死后去了地狱。'然后他们错误地推断：'所有做好事的人死后都会去地狱。只有我们这样认为的人才是对的，其他的看法都是错的。'

佛陀的正确见解

佛陀说："对于第一种观点（做坏事的人会去地狱），我同意恶业确实存在，恶行确实有果报，也同意他们看到的具体例子。但我不同意他们的推断——认为所有做坏事的人死后都会去地狱。这种推断是错的，因为如来对业的分析更加深入。

同样，对于其他三种观点，我对他们看到的具体例子表示同意，但不同意他们过于简单的推断。

业果的真相

真相是：一个做坏事后去地狱的人，可能是因为他之前做过会带来痛苦的恶业，或者之后做过恶业，或者在临死时持有错误的见解。所以他死后去了地狱。而他的恶行的果报可能会在现在这一生中感受到，也可能在来世感受，也可能在更远的将来感受。

同样地，一个做坏事却去天界的人，可能是因为他之前做过会带来快乐的善业，或者之后做过善业，或者在临死时持有正确的见解。所以他死后去了天界。同样，他的恶行果报可能会在不同时期感受到。

对做好事的人也是同样的道理。一个人的去向取决于多种因素，不仅仅是他目前生活中可见的行为。

因此，阿难，有一些业看起来无效却表现为有效，有些业有效却表现为无效，有些业有效也表现为有效，有些业无效也表现为无效。"

这就是佛陀的教导。阿难尊者很高兴，欣然接受了佛陀的教导。

《大业分别经》到此结束。

《大业分别经》解析：因果律的深邃智慧与生命的终极反思

一、经文内容解析

《大业分别经》是佛教经典中一部极具深度的教导，阐述了因果报应的复杂性和人类行为与命运间的微妙关系。这部经文可分为几个核心部分：

1. 开端的误解与澄清

经文开篇描述了游方者波多利子与比丘三弥提的对话，波多利子声称佛陀教导"身业和语业是虚妄的，只有意业才是真实的"，并提到一种"无感受的禅定"。三弥提否认佛陀做出这样的教导，但确认确实存在这种禅定。当波多利子询问"故意造作的业会感受到什么"时，三弥提简单回答"会感受到苦"。这个过于简化的回答成为后续佛陀详细阐述的契机。

2. 佛陀对三弥提回答的评价

佛陀指出三弥提的回答过于简单，缺乏必要的分析性。他指出正确的回答应当区分三种情况：

故意造作能感受快乐的业，会感受到快乐

故意造作能感受痛苦的业，会感受到痛苦

故意造作能感受既非苦也非乐的业，会感受相应的中性感受

3. 四种人与四种结局

佛陀讲述了世间存在四种人与其命运：

造恶业者死后堕入恶趣

造恶业者死后升入善趣

造善业者死后升入善趣

造善业者死后堕入恶趣

这四种情况展现了业果关系的复杂性，打破了简单线性因果观。

4. 四种不同见解的修行者

佛陀描述了四种具有天眼的修行者，他们各自基于部分观察而形成全面结论：

有人看到恶人死后堕入恶趣，便断言所有恶行者都会下地狱

有人看到恶人死后升入善趣，便断言恶行无果报

有人看到善人死后升入善趣，便断言所有善行者都会升天

有人看到善人死后堕入恶趣，便断言善行无果报

5. 佛陀的精妙辨析

佛陀对这四种见解进行了细致的评判，表明他同意他们的个别观察，但反对他们基于有限经验而做出的普遍性结论。佛陀展示了如来对"大业分别"的深刻理解，远超一般修行者的片面认知。

6. 业报系统的复杂性解释

佛陀揭示了命运决定的三个关键因素：

先前所造的业（过去业）

后来所造的业（现在业）

临终时的心态（尤其是正见或邪见）

佛陀进一步解释，业的果报可能在现世感受，或来世感受，甚至在更远的未来生命中感受，这就解释了为何表面上的善恶与结果之间存在看似矛盾的现象。

二、深层智慧解读

1. 业力系统的多维复杂性

这部经典最核心的教导是揭示了业力系统远比表面看起来复杂。人生不是简单的"种瓜得瓜，种豆得豆"，而是由无数因缘和业力交织而成的复杂网络。佛陀教导我们，任何线性、机械式的因果观念都无法完全理解人生的真相。

2. 对片面理解的超越

经文强调了超越片面理解的重要性。四种修行者各自基于有限的观察形成绝对结论，代表了人类思维的常见缺陷——以偏概全。佛陀教导我们更全面地看待生命现象，不被表象迷惑，理解背后更深层次的因果关系。

3. 临终心态的关键作用

经文特别强调了临终时的心态对来世投生的决定性影响，这一教导有着深刻的实践意义。无论一个人一生做过什么，临终时的正见或邪见可能改变其即刻的命运方向，这既是对行善的鼓励，也是给所有人的希望。

4. 多时间框架的业报观

佛陀阐述业报可能在现世、来世或更远的未来感受，打破了对即时报应的期待和执著。这一教导帮助我们理解为何生活中似乎存在不公，为何有人行善却遭遇不幸，有人作恶却一时得意。

5. 对绝对主义的反驳

经文强有力地反对任何形式的绝对主义和教条主义。佛陀反复强调"不同意"那些宣称"只有这是真实的，其他都是虚妄的"观点，这表明了佛法中对多元视角的包容和对复杂性的尊重。

三、发人深省的反思

当我们深入思考《大业分别经》的教导，无数发人深省的问题在心中升起：

生命的复杂图景：

我们习惯用简单的二元框架理解世界——善有善报，恶有恶报。但现实中，善人遭遇不幸，恶人逍遥法外的现象比比皆是。这部经典邀请我们以更广阔的视角看待生命，理解人生是由无数业力交织而成的复杂画布，而非简单的黑白图画。

对确定性的幻觉：

人类渴望确定性，渴望简单答案，但这部经典直指这种渴望的局限。在佛陀看来，宇宙运作的复杂性远超我们的想象，而那些自信宣称掌握了唯一真理的人，往往只是抓住了大象的一部分而已。这提醒我们在面对生命重大问题时保持谦虚和开放的态度。

当下选择的力量：

这部经典特别强调临终心态的重要性，这启示我们：无论过去如何，当下的选择始终蕴含改变命运的力量。这赋予了每个人巨大的责任和希望——我们永远不必被过去的行为所定义，每一刻的正念和善行都可能改变我们的未来。

超越简单因果的智慧：

我们常常陷入线性思维模式："我做好事，所以应该得到好结果"。但佛陀指出，这种期待本身就是一种执着和无明。真正的智慧在于理解因果的复杂性，在行善的同时，不执着于结果，这才是通往内心真正自由的道路。

对见解的执着与放下：

经中四种修行者的错误不在于他们的观察，而在于他们对自己有限认知的执着。这是多么深刻的人生智慧！我们每个人都只看到现实的一个侧面，执着于自己的视角必然导致偏见和冲突。学会说"我可能不完全正确"，或许是通往智慧的第一步。

四、结语：开启无限智慧之门

《大业分别经》如同一面明镜，照见我们对简单因果关系的执着，也照见我们对自身认知的过度自信。佛陀通过这部经典向我们揭示了一个令人震撼的真理：生命远比我们想象的复杂，因果关系远比我们设想的微妙，而我们的理解远比我们自以为的有限。

这部经典不只是宗教教义，更是对人类思维局限的深刻洞察。当我们真正理解并接受这种复杂性，我们将不再被表象所困，不再被成败得失所扰，不再急于为生命中的每一个现象寻找简单解释。我们开始学会在不确定性中安住，在复杂性中舒展，在生命的奥秘面前保持一颗谦卑而开放的心。

最终，《大业分别经》引领我们走向一种超越简单二元对立的圆融智慧，一种能够拥抱生命全部复杂性的宽广心态。在这种智慧的光照下，我们不再是受制于命运的囚徒，而是能够在理解业力法则的基础上，有意识地塑造自己生命的创造者。

无论你是佛教徒还是对生命真相的探索者，这部经典都值得你反复阅读、深入思考。因为在这古老智慧的字里行间，隐藏着解开人生谜团的钥匙，照亮心灵迷惑的明灯，以及通往内在自由的道路。