杂阿含491经

如同阎浮车所问的经文那样，沙门出家所问的内容也是如此。

杂阿含经492经

我这样听闻：

有一次，佛陀住在王舍城（今印度地区的一城），住在迦兰陀竹园中。

那时，尊敬的舍利弗比丘也住在那里。

这时，舍利弗对比丘们说：

“如果有比丘能够获得无量的三摩地（即高度的禅定境界），身体亲证这个境界，而且住持它，

但是，当他面对有身体灭亡、涅槃的时候，他的心却不喜欢、不执著于这个身体，

仍旧念念挂念着有身（身体），

就像这样：

比方说，有个人手上涂了胶水，粘在树枝上，他手就紧紧粘在树上，无法脱开。为什么呢？因为手被胶水粘住了。

比丘们！无量三摩地里，身体身证具足，但是心不喜欢极乐，也念念想着身体，所以得不到超脱，

不能顺从法教看到真实现象，

甚至临终的时候也得不到究竟解脱，

还会再来世生在这世间，无法冲破迷闇。

好比村庄旁边有一个泥池，泥土特别深，人一旦陷进去很难出来。

经历长时间干旱，池水干涸，大地开裂，

比丘们也看不到现实法教，临终后没有所得，

来生仍会陷入这个世间。

但是，如果有比丘获得无量的三摩地，身体身证具足，

面对身体灭亡、涅槃的时候，

他心中生起信乐（信心和欢喜），不再念身体，

就像这样：

有人用干净的手去抓树枝，手不会粘在树上。为什么？因为手是干净的。

比丘们！获得无量三摩地，身体身证具足，

面对身体灭亡、涅槃，心生起信乐，

不挂念有身，能顺法修行，到生命终了，

就不会再转生这个世间。

所以，比丘们！你们要努力修方便，破除愚昧无明。

比方说村旁有个泥池，四面有水流和雨水不断注入，

池水丰满盈溢，污秽从这里流出，池水是清净的，

也是这样，比丘们都能顺法修行，

直到命终，不再转生。

所以，比丘们，你们一定要努力修方便，破坏无明。”

舍利弗说完这段话，众比丘听了，都感到心中高兴，恭敬奉行。

杂阿含经493经

我这样听闻：

有一次，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。

那时舍利弗告诫比丘们说：

“如果有阿练若（禅那修行者）比丘，常常在空旷地、树林中、树下，

应当这样修习观察自己：

‘我内心里观察，心里现在有没有爱欲的念头？’

如果察觉不到，

则应察看外境或某种清净相（修行时的清净景象），

如果产生爱欲，则要违背远离的道理，不能继续修学。

像这样：

一个人用力撑船，逆流而上，身体感到疲惫，船反而被水冲回去。

比丘思维清净念头，但爱欲还生起，

违背了远离的正道。

这时候，修行的人要用下方法修习（就是适调方便的方式），

如果不能达到纯净，仍旧被爱欲牵引，

无法得法的力量，

内心不能寂静，

不能一心，

就在清净相中又生爱欲，

这爱欲流动、扩散，

违背远离止息。

应当知道，这样的比丘不敢自称已经脱离五欲功德，得要解脱。

但是，若比丘在空旷地、树林、树下修习时，

自觉心中：

‘我现在离欲了吗？’

他就觉察自己的心远离了爱欲，

顺着正道增长、流注。

好比鸟的翅膀进入火焰里，翅膀不能舒展开来。

比丘取清净相，心顺着远离道，

流动、扩散，

应知道，比丘应当知道，这样修行方便不懈怠，

得法的清静，

喜悦止息清净，

内心纯净一心，

他能说：

‘我观察过，

在清净相里顺远离，

随法修道，

能够称得上脱离五欲功德，得到解脱。’”

舍利弗说完这些话，众比丘听了，心中欢喜，恭敬奉行。

杂阿含经494经

我这样听闻：

有一次，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。

舍利弗住在耆闍崛山里。

早晨，舍利弗披衣持钵，出山入城乞食，

途中见一棵大枯树，

就坐到树下铺座位，端正合掌坐着，对比丘说：

“假如有比丘修禅思，得神通力，

心想让这棵枯树变成地，

立刻就能变成地。

为什么？

因为树中本就有地界。

所以，比丘得神通力，心中想成地，

立刻就成地，没有差别。

又假如比丘得神通力，

随心所欲想让这棵树变成水、火、风、金、银等所有不同的东西，

都能立刻成就，没有差别。

为什么？

因为枯树中本有水界、火界、风界、金界、银界等等各种界。

所以，比丘得禅思神通力，

心随所欲，想成任何种种东西，

都能成就，没有差别。

比丘们！应该知道，比丘禅思中得神通境界是不可思议的。

所以，比丘们要努力禅思，学诸神通。”

舍利弗说完这段话，众比丘听了都欢喜遵行。

杂阿含经495经

我这样听闻：

有一次，佛住在王舍城迦兰陀竹园。

舍利弗也在耆闍崛山里。

舍利弗对众比丘说：

“犯戒的人，因为犯了戒律，

自己所依止的根基减少，

心不喜欢安心，此后就失去欢喜、息心、乐心、

三摩地（禅定）、如实知见、厌离、离欲、解脱，

永远得不到究竟涅槃。

就像一棵树根坏了，

枝叶花果全不能长成；

犯戒的比丘也是这样，

根本功德退减，心不喜欢安住，

失去欢喜、息、乐、三摩地、

如实知见、厌离、离欲、解脱，

失去了这些，就永远不能得涅槃。

而持戒的比丘，根本具足，

依止之法齐备，

心能生信乐；

得信乐后，得欢喜、息、乐、三摩地、

如实知见、厌离、离欲、解脱，

获得解脱之后，能很快得到究竟涅槃。

就像一棵树根没坏，

枝叶花果都能成就一样；

持戒比丘也一样，

根本具足，所依坚固，

心生信乐；

然后欢喜、息、乐、三摩地、

如实知见、厌离、离欲、解脱，

能迅速得究竟涅槃。”

舍利弗说完这段，众比丘听了都欢喜奉行。

杂阿含经496经

我这样听闻：

有一次，

佛住舍卫国祇树给孤独园。

舍利弗告诫诺比丘：

“假如比丘们争执对骂，有人指责犯戒的比丘，

如果被指责的和指责人的比丘不依正念去自我省察反思，

你们就要知道，他们长期争吵、

冲突激烈，互相怨恨越来越深厚，

不能依法用律条止息纷争。

但是，

如果犯戒比丘和举罪比丘，

都能依正念自省察悔过，

那么就不再长期争吵，

不再冲突激烈，

互相怨恨也减少，

关于起的罪，能依法止息，

彼此得以平息休息。

那么，如何犯戒比丘依正思惟自省察呢？

犯戒比丘应这样思惟：

‘我做错了，不合适的事，

不应该作罪让别人看到，

若我不犯此罪，他就不会看到我的过失。

他看到我有罪，不对此喜悦而嫌责，

因为有人嫌责我，

别人听见也会嫌责，

因此引起了长时间争吵、冲突不断，

不依正法律止息罪行。

我现在知道自己错了，就像负税要偿还一样。’

这叫犯戒比丘对过错能自我观察。

又怎样举罪比丘能自省察？

举罪比丘应思惟：

‘那位长老比丘犯了不合适的罪，

让我看到，如果他不犯此罪，我就不会知晓。

我看到他的罪，不喜爱所以举证，

其他比丘看到也不喜爱，所以我举出。

长时间纷争争吵不断，

无法依法止息罪失，导致休息不成。

从今日起，我要自己放下这些过错，

就像缴税一样。’

这样，举罪比丘凭正念好好自省察。”

所以，比丘们，

犯戒的和举罪的，

都要依正念好好自省，不让争吵增多，

大家也可以少争吵，

能依法止息纷争，达到和解。”

舍利弗说完这些，众比丘听了都欢喜奉行。

文言文原文

杂阿含491经[正闻本1512-1547经/佛光本490经](舍利弗相应/杂因诵/弟子记说)

　　如阎浮车所问经，沙门出家所问亦如是。

杂阿含492经[正闻本1548经/佛光本491经](舍利弗相应/杂因诵/弟子记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时，尊者舍利弗亦在彼住。

　　时，尊者舍利弗语诸比丘：

　　「若有比丘得无量三昧，身作证具足住，于有身灭、涅槃，心不乐著，顾念有身。

　　譬如：士夫胶著于手，以执树{技}[枝?]，手即著树，不能得离，所以者何？胶著手故。比丘！无量三摩提身作证，心不乐著有身灭、涅槃，顾念有身终不得离，不得现法随顺法教，乃至命终亦无所得，还复来生此界，终不能得破于癡冥。

　　譬如：聚落傍有泥池，泥极深溺，久旱不雨，池水乾消，其地破裂，如是，比丘不得见法随顺法教，乃至命终，亦无所得，来生当复还堕此界。

　　若有比丘得无量三昧，身作证具足住，于有身灭、涅槃，心生信乐，不念有身。

　　譬如：士夫以乾净手执持树枝，手不著树，所以者何？以手净故，如是，比丘得无量三昧，身作证具足住，于有{识}[身?]灭、涅槃，心生信乐，不念有身，现法随顺法教，乃至命终，不复来还生于此界。

　　是故，比丘！当勤方便，破坏无明。

　　譬如：聚落傍有泥池，四方流水及数天雨，水常入池，其水盈溢，秽恶流出，其池清净，如是，皆得现法随顺法教，乃至命终，不复还生此界。

　　是故，比丘！当勤方便，破坏无明。」

　　尊者舍利弗说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。

杂阿含493经[正闻本1549经/佛光本492经](舍利弗相应/杂因诵/弟子记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　时，尊者舍利弗告诸比丘：

　　「若阿练若比丘，或于空地、林中、树下，当作是学：『内自观察思惟，心中自觉有欲想不？』若不觉者，当于境界，或于净相，若爱欲起，违于远离。

　　譬如：士夫用力乘船，逆流而上，身小疲怠，船则倒还，顺流而下，如是，比丘思惟净想，还生爱欲，违于远离，是比丘学时，修下方便，不得淳净，是故还为爱欲所漂，不得法力，心不寂静，不一其心，于彼净相随生爱欲，流注、浚输，违于远离，当知是比丘不敢自记：于五欲功德离欲解脱。

　　若比丘或于空地、林中、树下，作是思惟：『我内心中为离欲不？』是比丘当于境界，或取净相，若觉其心于彼远离，顺趣、浚注。

　　譬如：鸟翮入火，则卷不可舒展，如是，比丘或取净相，即顺远离，流注、浚输，比丘当如是知：于方便行，心不懈怠，得法寂静，寂止息乐，淳净一心，谓：我思惟已，于净相顺于远离，随顺修道，则能堪任自记，于五欲功德离欲解脱。」

　　尊者舍利弗说是经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。

杂阿含494经[正闻本1550经/佛光本493经](舍利弗相应/杂因诵/弟子记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尊者舍利弗在耆闍崛山中。

　　尔时，尊者舍利弗晨朝著衣持鉢，出耆闍崛山，入王舍城乞食，于路边见一大枯树，即于树下敷座具，敛身正坐，语诸比丘：

　　「若有比丘修习禅思，得神通力，心得自在，欲令此枯树成地，即时为地，所以者何？谓：此枯树中有地界。是故，比丘得神通力，心作地解，即成地不异。

　　若有比丘得神通力，自在如意，欲令此树为水、火、风、金、银等物，悉皆成就不异，所以者何？谓：此枯树有水界故……是故，比丘禅思，得神通力，自在如意，欲令枯树成金，即时成金不异，及余种种诸物，悉成不异，所以者何？以彼枯树有种种界故。是故，比丘禅思，得神通力，自在如意，为种种物，悉成不异。

　　比丘！当知比丘禅思，神通境界不可思议，是故，比丘当勤禅思，学诸神通。」

　　舍利弗说是经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。

杂阿含495经[正闻本1551经/佛光本494经](舍利弗相应/杂因诵/弟子记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　时，尊者舍利弗在耆闍崛山中。

　　尔时，尊者舍利弗告诸比丘：

　　「其犯戒者以破戒故，所依退减，心不乐住；不乐住已，失喜、息、乐、寂静三昧、如实知见、厌离、离欲、解脱已，永不能得无余涅槃。

　　如：树根坏，枝叶华果悉不成就，犯戒比丘亦复如是，功德退减，心不乐住；不信乐已，失喜、息、乐、寂静三昧、如实知见、厌离、离欲、解脱；失解脱已，永不能得无余涅槃。

　　持戒比丘根本具足，所依具足，心得信乐；得信乐已，心得欢喜、息、乐、寂静三昧、如实知见、厌离、离欲、解脱；得解脱已，悉能疾得无余涅槃。

　　譬如：树根不坏，枝叶华果悉得成就，持戒比丘亦复如是，根本具足，所依成就，心得信乐；得信乐已，欢喜、息、乐、寂静三昧、如实知见、厌离、离欲、解脱，疾得无余涅槃。」

　　尊者舍利弗说是经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。

杂阿含496经[正闻本1552经/佛光本495经](舍利弗相应/杂因诵/弟子记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，舍利弗告诸比丘：

　　「若诸比丘诤起相言，有犯罪比丘，举罪比丘。彼若不依正思惟自省察者，当知彼比丘长夜强梁，诤讼转增，共相违反，结恨弥深，于所起之罪，不能以正法律止令休息。

　　若比丘有此已起诤讼，若犯罪比丘，若举罪比丘俱依正思惟，自省察剋责，当知彼比丘不长夜强梁，共相违反，结恨转增，于所起之罪能以法律止令休息。

　　云何[犯罪]比丘正思惟自省察？[犯罪]比丘应如是思惟：『我不是、不类，不应作罪令彼见我，若我不为此罪，彼则不见；以彼见我罪，不喜嫌责故，举之耳，余比丘闻者，亦当嫌责，是故，长夜诤讼，强梁转增，诤讼相言，于所起之罪不能以正法律止令休息，我今自知，如己输税。』是名比丘于所起罪，能自观察。

　　云何举罪比丘能自省察？举罪比丘应如是念：『彼长老比丘作不类罪，令我见之，若彼不作此不类罪者，我则不见。我见其罪，不喜故举，余比丘见，亦当不喜故，举之，长夜诤讼，转增不息，不能以正法律止所起罪，令其休息。我从今日，当自去之，如己输税。』如是，举罪比丘善能依正思惟内自观察。

　　是故，诸比丘！有罪及举罪者，当依正思惟而自观察，不令长夜强梁增长，诸比丘得不诤讼，所起之诤，能以法律止令休息。」

　　尊者舍利弗说是经已，诸比丘闻已，欢喜奉行。