杂阿含455经

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对比丘们说：

"因为有各种界的缘故，就产生各种触；因为有各种触的缘故，就产生各种想；因为有各种想的缘故，就产生各种欲望；因为有各种欲望的缘故，就产生各种觉知；因为有各种觉知的缘故，就产生各种热恼；因为有各种热恼的缘故，就产生各种追求。

什么是各种界？就是十八界：眼界等直到法界。

怎样因各种界而生各种触？怎样一直到因各种热恼而生各种追求呢？就是：因眼界而生眼触，不是因眼触而生眼界，而是因眼界才生眼触；因眼触而生眼想，不是因眼想而生眼触，而是因眼触才生眼想；因眼想而生眼欲，不是因眼欲而生眼想，而是因眼想才生眼欲；因眼欲而生眼觉，不是因眼觉而生眼欲，而是因眼欲才生眼觉；因眼觉而生眼热，不是因眼热而生眼觉，而是因眼觉才生眼热；因眼热而生眼求，不是因眼求而生眼热，而是因眼热才生眼求。

同样的，耳、鼻、舌、身、意界也是如此，从因意界生意触一直到因意热生意求，都是这样详细说明。

这就是说，比丘们！因各种界而生各种触...一直到因各种热而生各种求；而不是因各种求生各种热...一直到不是因各种触生各种界；而是因各种界生各种触...一直到因各种热生各种求。"

佛说完这部经后，比丘们听了佛的教导，都欢喜奉行。

就像内六入处这样说，外六入处也是这样说。

杂阿含456经

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对比丘们说：

"有光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界、非想非非想入处界，还有灭界。"

这时，有一位比丘从座位上起来，整理衣服，向佛顶礼，合掌对佛说：

"世尊！那光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界、非想非非想入处界、灭界，这些界是因什么而能知道的？"

佛告诉比丘：

"那光界，是因黑暗而能知道；净界是因不净而能知道；无量空入处界是因色而能知道；无量识入处界是因空而能知道；无所有入处界是因所有而能知道；非想非非想入处界是因最上有而能知道；灭界是因有身而能知道。"

比丘们又问佛：

"世尊！那光界直到灭界，要用什么正受才能证得？"

佛告诉比丘们：

"那光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界，这些界是通过自行正受而证得；非想非非想入处界是通过第一有正受而证得；灭界是通过有身灭正受而证得。"

佛说完这部经后，比丘们听了佛的教导，都欢喜奉行。

杂阿含457经

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国东园鹿子母讲堂。

那时，世尊在午后从禅定中醒来，在讲堂阴凉处铺座位，在大众面前坐下，说了优陀那偈，告诉比丘们：

"因为界的缘故而生说法，不是无界；因界而生见解，不是无界；因界而生想法，不是无界。因下等界，我说会生下等说法、下等见解、下等想法、下等思维、下等欲望、下等愿望、下等人物、下等作为、下等施设、下等建立、下等部分、下等显示、下等受生。同样的，中等界也是如此；同样的，殊胜界因殊胜界，我说会生殊胜说法、殊胜见解、殊胜想法、殊胜思维、殊胜愿望、殊胜人物、殊胜作为、殊胜施设、殊胜建立、殊胜部分、殊胜显示、殊胜受生。"

这时，有位名叫婆迦利的比丘在佛后面拿扇子为佛扇凉，他问佛说：

"世尊！如果对正等正觉者起不正确的见解，那个见解也是因界而生的吗？"

佛告诉比丘：

"对正等正觉者起不正确的见解，也是因界而生，不是无界。为什么呢？凡夫的界就是无明界，就像我先前所说：因下等界生下等说法、下等见解直到下等受生；中等界...因殊胜界生殊胜说法、殊胜见解直到殊胜受生。"

佛说完这部经后，比丘们听了佛的教导，都欢喜奉行。

杂阿含458经

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对比丘们说：

"欲想的生起是有原因的，不是无因；嗔恚想、伤害想的生起也是有原因的，不是无因。

什么是欲想生起的原因呢？就是缘于欲界；因为欲界的缘故，就生起欲想、欲望、欲觉、欲热、欲求，愚痴凡夫起欲求后，这些众生就在三处产生邪行，即：身、口、心。因为这样的邪因缘，现世就住于痛苦，有苦、有障碍、有烦恼、有热恼，身坏命终后会生到恶道中，这就是因缘生起欲想。

什么是因缘生起嗔恚想...伤害想呢？就是害界；缘于害界而生害想、害欲、害觉、害热、害求，愚痴凡夫起害求后，这些众生就在三处产生邪行，即：身、口、心。因为这三处邪行的因缘，现世就住于痛苦，有苦、有障碍、有烦恼、有热恼，身坏命终后会生到恶道中，这就是因缘生起害想。

比丘们！如果那些沙门、婆罗门这样安于生存，对危险的想法不求舍离，不觉悟，不吐弃，他们就会现世住于痛苦，有苦、有障碍、有烦恼、有热恼，身坏命终后会生到恶道中。就像城邑、村落不远处有旷野，突然起了大火，那里没有能够灭火的人，应当知道那些在野外的众生都会被火害死，同样的，那些沙门、婆罗门安于生存，生起危险的想法，身坏命终后会生到恶道中。

比丘们！出离想的生起是有原因的，不是无因。

什么是出离想生起的原因呢？就是出离界；缘于出离界而生出离想、出离欲、出离觉、出离热、出离求，也就是说，那智慧者求出离时，众生在三处生起正行，即：身、口、心。他们因这样的正因缘，现世就安乐而住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终后会生到善道中，这就是因缘生起出离想。

什么是因缘生起不嗔恚...不害想呢？就是不害界；因不害界的缘故而生不害想、不害欲、不害觉、不害热、不害求，那智慧者求不害时，众生在三处正行，即：身、口、心。因为这正因缘的生起，现世就安乐而住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终后会生到善道中，这就是因缘生起不害想。

如果那些沙门、婆罗门安于生存，生起不害想，不舍离、不觉悟、不吐弃，现世就安乐而住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终后会生到善道中。就像城邑、村落边有旷野，突然起了大火，有人能用手脚去灭火，应当知道：那些依靠草木生存的众生都不会被伤害，同样的，那些沙门、婆罗门安于生存，生起正确的想法而不舍离、不觉悟、不吐弃，现世就安乐而住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终后会生到善道中。"

佛说完这部经后，比丘们听了佛的教导，都欢喜奉行。

文言文原文

杂阿含455经[正闻本714-718经/佛光本454经](界相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「缘界种种故生种种触；缘种种触生种种想；缘种种想生种种欲；缘种种欲生种种觉；缘种种觉生种种热；缘种种热生种种求。

　　云何种种界？谓十八界：眼界……乃至法界。

　　云何缘种种界生种种触？云何……乃至缘种种热生种种求？谓：缘眼界生眼触，非缘眼触生眼界，但缘眼界生眼触；{非}缘眼触生眼想，非缘眼想生眼触，但缘眼触生眼想；缘眼想生眼欲，非缘眼欲生眼想，但缘眼想生眼欲；缘眼欲生眼觉，非缘眼觉生眼欲，但缘眼欲生眼觉；缘眼觉生眼热，非缘眼热生眼觉，但缘眼觉生眼热；缘眼热生眼求，非缘眼求生眼热，但缘眼热生眼求。

　　如是，耳……鼻……舌……身……意界缘生意触……乃至缘意热生意求，亦如是广说。

　　是名，比丘！缘种种界生种种触……乃至缘种种热生种种求；非缘种种求生种种热……乃至非缘种种触生种种界；但缘种种界生种种触……乃至缘种种热生种种求。」

　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如内六入处，外六入处亦如是说。

杂阿含456经[正闻本719经/佛光本455经](界相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「有光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界、非想非非想入处界，有灭界。」

　　时，有异比丘从座起，整衣服，稽首礼足，合掌白佛言：

　　「世尊！彼光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界、非想非非想入处界、灭界，如此诸界，何因缘可知？」

　　佛告比丘：

　　「彼光界者，缘闇故可知；净界[者]，缘不净故可知；无量空入处界者，缘色故可知；无量识入处界者，缘{内}[空]故可知；无所有入处界者，缘所有[故]可知；非想非非想入处界者，缘有第一故可知；灭界者，缘有身[故]可知。」

　　诸比丘白佛言：

　　「世尊！彼光界……乃至灭界，以何正受而得？」

　　佛告比丘：

　　「彼光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界，此诸界于自行正受而得；非想非非想入处界于第一有正受而得；灭界者于有身灭正受而得。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含457经[正闻本720经/佛光本456经](界相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。

　　尔时，世尊晡时从禅觉，于讲堂阴中敷座，于大众前坐，说优檀那句，告诸比丘：

　　「缘于界故生说，非不界；缘界故生见，非不界；缘界故生想，非不界：缘{不}[下]界，我说生下说、下见、下想、下思、下欲、下愿、下士夫、下所作、下施设、下建立、下部分、下显示、下受生；如是，中……；如是，胜界缘胜界，我说彼生胜说、胜见、胜想、胜思、胜愿、胜士夫、胜所作、胜施设、胜建立、胜部分、胜显示、胜受生{胜}。」

　　时，有婆迦利比丘在佛后执扇扇佛，白佛言：

　　「世尊！若于三藐三佛陀起非三藐三佛陀见，彼见亦缘界而生耶？」

　　佛告比丘：

　　「于三藐三佛陀起非三藐三佛陀见，亦缘界而生，非不界，所以者何？凡夫界者是无明界，如我先说：缘下界生下说、下见……乃至下受生；中……[缘]胜界生胜说、胜见……乃至胜受生。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含458经[正闻本721经/佛光本457经](界相应/杂因诵/修多罗)

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　「有因生欲想，非无因；有因生恚想、害想，非无因。

　　云何因生欲想？谓：缘于欲界也；缘欲界故，生欲想、欲欲、欲觉、欲热、欲求，愚癡凡夫起欲求已，此众生起三处邪，谓：身、口、心。如是，邪因缘故，现法苦住，有苦、有碍、有恼、有热，身坏命终生恶趣中，是名因缘生欲想。

　　云何因缘生恚想？……害想？谓：害界也；缘害界生害想、害欲、害觉、害热、害求，愚癡凡夫起害求已，此众生起三处邪，谓：身、口、心。起三处邪因缘已，现法苦住，有苦、有碍、有恼、有热，身坏命终生恶趣中，是名因缘生害想。

　　诸比丘！若诸沙门、婆罗门如是安于生，生危崄想不求舍离，不觉，不吐，彼则现法苦住，有苦、有碍、有恼、有热，身坏命终生恶趣中。譬如：城邑、聚落不远有旷野，大火卒起，彼无有力能灭火者，当知彼诸野中众生悉被火害，如是，诸沙门、婆罗门安于生，生危崄想身坏命终生恶趣中。

　　诸比丘！有因生出要想，非无因。

　　云何有因生出要想？谓：出要界；缘出要界生出要想、出要欲、出要觉、出要热、出要求，谓：彼慧者出要求时，众生三处生正，谓：身、口、心。彼如是生正因缘已，现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终生善趣中，是名因缘生出要想。

　　云何因缘生不恚？……不害想？谓：不害界也；不害界因缘生不害想、不害欲、不害觉、不害热、不害求，彼慧者不害求时，众生三处正，谓：身、口、心。彼正因缘生已，现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终生善趣中，是名因缘生不害想。

　　若诸沙门、婆罗门安于生，生不害想，不舍离、不觉、不吐，现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终生善趣中。譬如：城邑、聚落边有旷野，大火卒起，有人堪能手足灭火，当知：彼诸众生依草木者悉不被害，如是，诸沙门、婆罗门安于生，生正想不舍、不觉，不吐，现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终生善趣中。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。