一时，世尊住在拘萨罗国孙陀利迦河岸。那时，孙陀利迦·婆罗堕阇婆罗门正在孙陀利迦河岸上献火祭。

献完火祭后，婆罗门从座位起身，环顾四周，想："谁能吃这剩余的祭品呢？"他看到世尊坐在不远处的一棵树下，全身包裹着。

婆罗门左手拿着剩余的祭品，右手拿着水瓶，走向世尊。听到脚步声，世尊露出头来。婆罗门看到世尊是个光头，心想："这是个秃头，是个秃子"，想要转身离开。

但他又想："有些婆罗门也是光头的，我还是去问问他的出身吧。"于是他走近世尊，问道："尊者是什么种姓？"

世尊用偈颂回答：

"不要问种姓，要问行为，

火从木头生，贤者可出自低贱家庭。

有智慧有惭愧的人，就像良种马。

以真实调伏自己，具足禁戒，

通达吠陀，修习梵行，

应该邀请这样的人祭祀，他能适时供养值得供养的人。"

婆罗门说：

"我的祭祀确实完美，因为我遇到了像您这样通晓吠陀的人。

如果没遇到您这样的人，别人就会吃掉剩余的祭品。

请尊者乔达摩用餐吧，您是婆罗门。"

世尊说：

"我不吃用偈颂换来的食物，这不是正法。

觉悟者拒绝用偈颂换取的食物，这是他们的生活方式。

应该用其他方式供养大仙，已灭尽烦恼，内心平静的人。

用食物和饮料供养他们，这是想得福德者的福田。"

婆罗门问："那么，乔达摩先生，我该把这剩余的祭品给谁呢？"

世尊回答："婆罗门，我在这个包括天、魔、梵的世界中，在包括沙门、婆罗门、天、人的众生中，没有看到有谁吃了这剩余的祭品能够正常消化，除了如来或如来的弟子。因此，婆罗门，你应该把这剩余的祭品丢在没有草的地方，或者沉在没有生物的水中。"

婆罗门就把剩余的祭品沉在没有生物的水中。那祭品一入水就发出嘶嘶声，冒烟冒泡。就像一块烧热一整天的铁块投入水中会发出嘶嘶声，冒烟冒泡一样。

婆罗门惊恐不已，毛骨悚然，走到世尊面前站在一旁。世尊对站在一旁的婆罗门说了这些偈颂：

"婆罗门啊，不要以为点燃木柴就能得到清净，那只是外在的东西。

智者说，想要通过外在的东西得到清净是不可能的。

我已经放弃了烧木柴，而是在内心点燃智慧之火。

我常常保持内心之火，心意专一，我是阿罗汉，过着清净的生活。

婆罗门啊，你的傲慢是重担，愤怒是烟雾，虚假是灰烬。

舌头是祭勺，心是祭坛，自我调御是人的光明。

正法是池塘，戒律是岸边，清澈无浊，被善人赞颂。

有智慧的人在此沐浴，身体不湿就能到达彼岸。

真实、正法、自制、梵行，

这些是通向梵天的中道。

你应该向正直的人致敬，我说这样的人是真正懂得正法的人。"

听了这些话，孙陀利迦·婆罗堕阇婆罗门对世尊说："太奇妙了，乔达摩先生！......"（省略中间部分）......尊者婆罗堕阇成为阿罗汉之一。

这篇文章是佛陀教导婆罗门超越外在形式、追求内在修行的精彩对话。让我们深入解析其中的智慧：

1. 外相与本质的对比：

婆罗门最初因佛陀的外表（光头）而想离开，这反映了人们常常被表面现象所迷惑。佛陀的教导强调不应以外表或出身来判断一个人，而应关注其行为和内在品质。

2. 行为胜于出身：

佛陀的偈颂强调行为的重要性超过出身。这一思想挑战了当时印度社会根深蒂固的种姓制度，提倡了一种基于个人品德和行为的平等观。

3. 内在修行的重要性：

佛陀拒绝接受用偈颂换来的食物，强调了真正的修行不在于外在仪式，而在于内心的净化。这体现了佛教重视内在修行而非外在形式的核心思想。

4. 智慧与清净：

佛陀用"在内心点燃智慧之火"来比喻真正的修行，强调了智慧对于达到内心清净的重要性。这与婆罗门教重视外在祭祀形成鲜明对比。

5. 心灵的转化：

佛陀将傲慢、愤怒、虚假等负面品质比作祭祀中的各种元素，提出了一种内在的、精神层面的"祭祀"概念，鼓励人们关注内心的转化。

6. 正法的比喻：

佛陀将正法比作清澈的池塘，戒律比作岸边，这种生动的比喻帮助人们更好地理解佛法的本质和作用。

7. 中道思想：

文章最后提到"中道"，这是佛教的核心理念，强调避免极端，寻求平衡的生活和修行方式。

这篇文章深刻地启示我们：真正的修行和智慧不在于外在的仪式或形式，而在于内心的净化和品德的提升。它鼓励我们反思：我们是否也常常被表面现象所迷惑？我们如何才能真正地提升自己的内在品质？在现代社会中，我们如何平衡外在成就和内心修养？

这个故事提醒我们，真正的智慧和清净来自于持续不断的自我反省和内在修行。它挑战我们去思考什么是真正重要的，鼓励我们超越社会的既定观念，追求更深层次的精神成长。在这个常常过分强调外在成就的世界里，这种内在修行的智慧显得尤为珍贵和必要。